Шаманизм

Когда кончился потоп, Ÿ1гäн из кäрäп'а выпустил петуха (таka), но он от мороза погиб. Во второй раз выпустил гуся (kас). Гусь не возвратился в кäрäп. В трети раз Ÿ1гäн выпустил ворона (kусkун). Ворон тоже не воротился назад, потому что нашел трупы и ими питался…

Семь братьев-праведников вышли из кäрäп'а.

Ÿ1гäн силою ном – книги мудрости – стал творить человека. Положил синий цветок – ветренник (кöк чäчäк) в золотую чашку. Старший брат Эрлик похитил у него часть цветка и сотворил тоже человека.

Разгневался Ÿ1гäн на брата и проклял его творение, сказав: «Кара каiш kурлу, kара албатты ползын сенiн jаjаган албаттын! – пусть будет сотворенный тобою народ черный и опоясан черным ремнем». И далее: «Мой народ белый пойдет на восход солнца, а твой народ черный – на запад».

Черный народ покрыл круг кожей (бубен) и первый стал камлать на земле.

По другому рассказу Ÿ1гäн создал тела человеческие и послал ворона к Кудаю – Высшему божеству – просить души для своего творения. Ворон полетел на небо.

Кудай дал ворону души. Ворон зажал их в клюве и полетел обратно.

Путь был дальний, ворон почувствовал голод.

Пролетая над землей, ворон увидел труп верблюда. Голод тянул его к трупу, но он пролетел мимо него… Совсем было стал уже забывать свой голод, но вдруг встречает новый труп, труп лошади. К нему возвращается голод еще с большей силой. Но ворон пролетает мимо и этого трупа, однако почувствовал, что силы его оставляют.

Летит ворон дальше, напрягая ослабевшие свои крылья, и на пути встречает третий труп: лежит корова, а голубые ее глаза манят к себе.

Тут потерял ворон самообладание и от восторга крикнул: «Ах, какие глаза!»

Души из клюва выпали и рассыпались, упав на хвойные леса: сосны, кедры, ели, пихты и можжевельник. От этого деревья эти стали зеленеть зиму и лето.

В то время, когда ворон летал на небо, Эрлик ночью выходил из своего подземелья на землю.

Он увидел на земле новый дворец (öргö) и тихо подкрался к нему. Во дворце лежали тела людей, которые создал Ÿ1гäн. Опасаясь Эрлика, Ÿ1гäн поставил сторожить у дверей дворца собаку. Собаки раньше не имели шерсти, а были голые, как и человек. Эрлик и говорит собаке: «Пусти меня во дворец, дам тебе за это пäкäi (старую шубу), и ты не будешь мерзнуть. Дам тебе пищу, от которой не будешь чувствовать голода целый месяц».

Соблазнилась собака и пустила Эрлика во дворец. «Все это будет моим достоянием», – сказал Эрлик и вдунул в тела свою душу.

Тела ожили. Тут были дети, юноши, девицы, мужчины, женщины, старцы и старухи.

Так на земле появились люди.

Эрлик имел ружье, которое заряжалось бездымным порохом. Каждую ночь выходил Эрлик на землю и убивал людей, а души их забирал к себе. При этом красавиц он делал поварихами (kазанчы), а юношей – стремянными (кöдöчi). Ÿ1гäн стал замечать, что из его дворца убывает народ. Тогда он незаметно всыпал в пороховницу Эрлика другой порох. Эрлик ночью выстрелил из ружья. Раздался оглушительный гул. Эрлик испугался, бросил из рук ружье, а сам ринулся в подземную пропасть.

С тех пор не стал сам выходить на землю, а отправляет за душами своих посланников (älчi).

Когда-то Эрлик ездил на белом коне, но отдал его Высшему божеству за душу богатыря. Но Высшее божество обмануло его и вместо души дало ему черного быка, велев садиться на быка лицом назад и погонять вместо плети аi малта (луновидным топором).

На этом основании алтайцы приносят в жертву не лошадь, а всегда черной масти быка или корову.

О душах, духах умерших и шаманах

По воззрениям алтайцев, человек состоит из тела и души.

Тело человека они называют кiжiнiн äдi, сöгÿ и kаны – мясо, кости и кровь.

Жизненная способность тела, проявляющаяся в одушевленности, дыхании, росте, определяется термином тын. Эта способность свойственна не только человеку и животным, но и всему органическому миру.

Понятие души, в собственном смысле слова, выражается термином сÿнä. Эта последняя присуща как человеку, так и животным.

Сÿнä человека при жизни может отделяться от тела и витать по горам, долинам, степям. Ее могут видеть ясновидцы – кöснöкчi. Этой способностью редко обладают обыкновенные люди: она чаще – достояние шамана, а иногда – собаки. Сÿнä представляется взору кöснöкчi на дальнем расстоянии в виде фигуры настоящего человека со всеми особенностями его физического облика и одеяния. Собака о присутствии сÿнä дает знать тревожным продолжительным лаем. Видение сÿнä какого-нибудь человека предвещает близкую смерть последнего.

Другой вид души как самостоятельного существа носит название ула; это – двойник человека или животного. Jула, как и сÿнä, отделяется от реального живого существа и может жить самостоятельно вне своего обладателя. Jула может видеть всякий; это они являются человеку в сновидениях. Jула большую роль играют при камлании; когда шаман (или шаманка) совершает свои путешествия в область подземного царства (алтынЂы öрöн) или на небо (тäпäрä), то в действительности странствуют ни они сами и его жертва, а его двойник вместе с двойником жертвенного животного.