Шаманизм

«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб — это Слово: es habla,как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии — Ваком, веды — Кавьей, поэтическую потенцию…»

Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную — с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.

Употребление мухоморов в Сибири и Скандинавии

Среди сибирских племен употребление мухоморов в шаманских церемониях было широко распространено. Ценились эти грибы весьма высоко. Между Камчаткой, где они росли, и полуостровом Тайгонос, где их не было вообще, существовала хорошо налаженная торговля. Известны случаи, когда жившие на полуострове Тайгонос коряки за один гриб давали одного оленя.

В. Г. Богораз — Тан указывает, что из дальневосточных племен наиболее широко употребляли мухоморы именно коряки, так как этот гриб не растет за пределами лесов. В Анадырском крае, согласно его информации, мухомор употребляли до конца XIX в., но все реже и реже, причиной чего стало распространившееся убеждение в том, что употребление их позорно для христиан. Кроме того, считалось, что употребление этих грибов было не лишено опасности, и люди, не привыкшие к ним, могли умереть.

Существует несколько видов мухоморов, причем внешне они практически ничем не отличаются друг от друга. Только один вид — Amanita phallodoides — не ядовит и обладает галлюциногенным действием. Остальные виды, например, Amanita phallodoides или Amanita phallodoides, смертельно ядовиты — для наступления летального исхода достаточно всего одного гриба. При этом главная опасность состоит в том, что действие яда проявляется только через пару дней, когда прочистка желудка уже не приносит никакой пользы.

За один раз употребляли обычно от одного до трех высушенных грибов. Чукчи сушили их и нанизывали по три штуки на нитку. При этом считалось, что меньшие по размеру грибы с большим количеством белых точек дают более выраженный эффект.

Сведения, касающиеся употребления мухоморов у народов Сибири, можно найти в книге В. Г. Богораз — Тана «Материальная культура чукчей», изданной в 1930 г. Приведем здесь выдержку из этой книги: