Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги

«Часто также возможно ощущение неопределённого восхождения и возвращения, но никакого воспоминания или перенесения этого высокого состояния с собой. Возможно, что при восхождении ума к высотам «над», природы этих высот мы не можем знать или различать ясно, но некоторые последствия восхождения ощущаемы. Иногда восхождение происходит, сделанное по намерению, воле, и сознание приносит назад и удерживает некоторый эффект или некоторый прирост от своего временного пребывания в этих высших владениях духа. Это совершенно возможно в любой момент без особой сосредоточенности только посредством направления или влечения вверх. Эти два типа контакта со сверх-сознанием могут быть сильно освежающими, восхищающими или особенно радующими»[204]

Или более конкретно:

«Моя миссия в жизни — спустить Сверхсознание в обычный разум, жизнь и тело…

Я пытаюсь в настоящее время призвать Высшую Силу к тому, чтобы она управляла разумом, жизнью и физической природой человека»[205]

Для постигшего мистика призывать, пребывать в ожидании, открываться, нечто «низводить» (вниз) и устремляться уже не к чему. Потому что он достиг.

Или…

«В своей садхане мы заметили то, что в ней наличествует восходящее движение. Но оно — отнюдь не всё; мы не должны удовлетворяться лишь восхождением. Нам необходимо и новое нисхождение — сознательное низведение Супраментального Света, Истины и Гармонии для того, чтобы они управляли нашей природой, для того, чтобы они трансформировали нашу природу, то есть разум, жизнь и наше тело. Таким образом, это — эволюция низших сил до Истины, в которой Дух нисходит в Материю, и затем воплощение этой истины во всей природе… От нас требуется одно: всё более и более открыться Истине»[206]

Подобные высказывания являются определённо не позицией и заявлением реализованного йога-учителя. Ауробиндо не достиг квазирелигиозной Истины и не утвердился даже в «индийском» Абсолюте (Шивы, Брахмы, Вишну или Кришны) — высшем уровне и йоговском потолке, пределе! (А чем ниже, дальше от точки Шивы, тем грубее, плотнее и яростнее становятся транслируемые вибрации). Переживания и миросозерцания Ауробиндо на протяжении всей его духовной жизни так и осталось на уровне чего-то «восходяще-нисходящего», в то время как индийский безличный Брахман (Терминатор!) — ПРОСТО ЕСТЬ! Он не «восходит» и не «нисходит», он не статичен и не динамичен, он — везде; нет того, что нуждается в «нисхождении», как в равной мере и отсутствует то, к чему необходимо «восходить». Так выражают своё переживание индийские йоги, познавшие и утвердившиеся в измерении Шивы. И в этой духовной позиции они непреклонны и едины! Указание Ауробинда на процессы восхождения/нисхождения показывает его отдалённость от энергетической полосы Шивы. Уровень познания этого индийского мистика гораздо ниже. Вместо: «Я — есть ТО!», или «Я есть — ОН!», в духовном состоянии и стремлении Ауробиндо наблюдается всё продолжающаяся гонка за непрестанно ускользающей от него сходяще-нисходящей Силой. К тому же «великий» гуру периодически заявляет о нападении (или влиянии) на него «враждебных сил», что также совершенно несовместимо с духовной реализацией (так, например, в период своей духовной зрелости он ломает ногу и объясняет это результатом астральной вражеской атаки). Индийский мистик Ошо утверждает определённо:

«Шри Ауробиндо так и не стал просветлённым. Он продолжал шлифовать свой ум, но иметь великий ум не означает быть просветлённым»[207]

Ауробиндо воспринял всего лишь бледный отблеск космического сознания Терминатора…

Самыми же впечатляющими для Ауробиндо несомненно стали не переживания «озарений», различных психических видений и глубокого покоя. Подобное случается практически со всеми серьёзными духовными искателями. Мы рассмотрим его конкретный опыт «нирваны» или «космического сознания» с йогом Леле, который сам Ауробиндо относит к высшему прорыву (в сознании), супраментальной реализации — самадхи.[208] К воспоминанию и описанию этого духовного переживания создатель интегральной йоги возвращается неоднократно (в беседах, книгах, философских эссе).

Однако, прежде чем оценить этот опыт, нам с читателем следует знать основные критерии индийского (а в данном случае и христианского) самадхи. Вот эти признаки:

— остановка дыхания при физическом обездвижении тела или коме.

— остановка всякой мыслительной деятельности, внутреннего диалога. И как следствие…

— отсутствие любых форм восприятия, что равнозначно отсутствию самого субъекта восприятия, т. е. эго (или в случае йоги — беспредельное расширение этого эго).

— экстатическое погружение в Абсолют с исчезновением физического мира.

Увы, духовный опыт нирваны Ауробиндо совершенно не соответствует указанным критериям, а впечатляющим он стал (для самого его) лишь только на фоне его обычного повседневного сознания…

Вот высказывание Ауробиндо о единственной пережитой им остановке дыхания за всю свою йоговскую жизнь вообще: