Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV

Если вы действительно принимаете мое руководство и готовы полностью довериться мне, вы должны принять и мою истину. Моя истина заключается в том, чтобы отвергать ложь и неведение и двигаться к свету, отвергать эгоизм и двигаться к Божественному «Я», отвергать несовершенства и двигаться к совершенству. Моя истина не сводится только к истине Бхакти или к истине психического развития, но также включает в себя знание, чистоту, божественную силу и покой, а также возвышение всех этих качеств из их нынешних ментальных, эмоциональных и витальных форм до уровня их супраментальной реальности.

Я все это говорю не для того, чтобы развенчать вашу садхану, а чтобы указать вам путь, на котором она будет обретать все большую полноту и совершенство.

У меня нет никакой возможности прямо сейчас принять вас в ашрам. Во-первых, для этого нет необходимых условий, а во-вторых, вы, перед тем как переехать сюда, должны быть полностью готовы согласиться на мое руководство. Если вы вернетесь домой (что, я полагаю, вам надлежит сделать в данной ситуации), то практикуйте медитацию, обращаясь мысленно ко мне и стараясь подготовить себя, чтобы приехать сюда впоследствии. Сейчас вы нуждаетесь не столько в психическом развитии, которое вы всегда будете в состоянии осуществлять (я не прошу вас полностью его останавливать), а в обретении внутренней тишины и покоя, которые должны стать истинной основой и благоприятной средой для вашего будущего развития и получения духовных переживаний – покоя в уме, в очищенном витальном существе и в физическом сознании. Психически-витальная или психически-физическая йога будет небезопасна для вас до тех пор, пока ваше существо не обретет покой и чистоту и не будет обладать надежной и постоянной витальной и физической защитой.

* * *

Я внимательно прочел письмо Х и думаю, что лучше всего сначала объяснить, в каком состоянии он сейчас находится, исходя из его же собственного описания. Ибо, как мне кажется, он не понимает, что это за состояние и почему в действительности оно наступило.

Его нынешнее пассивное и безразличное состояние стало следствием ненормального возбуждения, вызванного огромными внутренними усилиями, которые он прилагал, не опираясь ни на внешнее, ни на внутреннее руководство. В результате этих усилий был разорван покров, отделяющий физический мир от психического и витального миров. Но его ум был не готов и не смог понять эти переживания, его оценки строились на выдумках и фантазиях, на ошибочных ментальных и витальных предположениях. Его витальное существо, полное раджасической и эгоистической энергии, неистово ринулось в эти новые сферы бытия в поисках удовольствий и воспользовалось для этого силой, которая действовала в своих собственных низменных целях. Это дало возможность враждебному существу из витального мира проникнуть в него и частично овладеть им, результатом чего явилось расстройство его нервной и физической систем и нарушение работы некоторых мозговых центров. Это нападение и одержимость, похоже, закончились, оставив после себя нынешнее состояние пассивности с выраженным преобладанием тамаса и безразличия. Лучше, конечно, не допускать состояния тамаса и безразличия, но в данном случае оно может быть временно полезным, в качестве своеобразного отдыха после прежнего огромного перенапряжения. Подобная пассивность предпочтительна, так как является надежной основой для новой и правильной работы Шакти.

Он неверно интерпретирует свое нынешнее состояние, когда говорит, что внутренне мертв и живет лишь по инерции, механически выполняя внешние действия. Истина заключается в том, что центр его витального эго, которое считало себя главным действующим лицом, был разрушен, и теперь он чувствует, что весь процесс мышления и вся деятельность происходят как бы вне его. Но, на самом деле, благодаря этому состоянию он приобщился к подлинному знанию; ибо истиной является то, что все эти мысли и действия принадлежат Природе и проникают в нас или проходят сквозь нас подобно волнам океана универсальной Природы. Только из-за нашего эгоизма и нашей ограниченности рамками тела и индивидуального физического ума мы не можем почувствовать и пережить эту истину. А обретение способности видеть и чувствовать ее, что с ним сейчас и происходит, является огромным шагом вперед. Это, конечно же, не полное знание. По мере того, как знание становится все более и более полным, а психическое существо раскрывается ввысь, человек начинает чувствовать, что вся его деятельность обуславливается влияниями, нисходящими свыше, и он становится способен достигнуть истинного источника своих действий и трансформировать их.