Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но из абсолютного Ничто ничего не может возникнуть, даже простой видимости, даже иллюзии; если же абсолютное Небытие не равнозначно абсолютному Ничто, то оно может быть только абсолютной вечно не реализованной Возможностью, таинственной пустотой Бесконечного, способной в любой момент породить относительные возможности, из которых только некоторым удастся стать реальными возможностями проявленного мира. Из этого Небытия может возникнуть всё что угодно, но невозможно предсказать, что именно, когда и по какой причине; это фактически источник абсолютного хаоса, из которого, благодаря некой счастливой или, скорее, досадной случайности, возникает упорядоченная вселенная. Или мы можем сказать, что, на самом деле, во вселенной нет никакого порядка, что это не более чем устойчивое повторение чувственных и жизненных впечатлений, выдумка ума, и что бесполезно искать первопричину вещей. Из абсолютного хаоса может возникнуть любая нелепица или парадокс, и мир является таким парадоксом, мистическим сочетанием противоречий и загадок, или он, на самом деле, может быть, как полагали или чувствовали некоторые, грандиозной ошибкой, кошмарной и нескончаемой галлюцинацией. Такую вселенную могли бы породить не абсолютное Сознание и Знание, а абсолютное Несознание и Неведение. В таком космосе всё может быть истинным: всё может родиться из ничего; думающий ум может быть только аномальным порождением бездумной Силы или бессознательной Материи; преобладающий вселенский порядок, который, как мы полагаем, является отражением истины вещей, может, на самом деле, быть не результатом саморазвития высшей самоуправляемой сознательной Воли, а механическим законом вечного неведения; непреходящее существование может быть устойчивым феноменом вечной Пустоты. В этом случае все мнения относительно истоков вещей становятся равнозначными, поскольку все в равной степени достоверны или недостоверны; ибо там, где нет определенного начала и осмысленной цели, к которой ведут перипетии становления, всё в равной степени возможно. Человеческий ум придерживался всех этих мнений, и любое, даже представляющееся нам ошибочным, было по-своему полезно; ибо ум имеет право на ошибку, так как она либо негативно – опровергая противоположные ошибки, либо позитивно – формируя элемент новой конструктивной гипотезы, позволяет ему приближаться к истине. Но, будучи доведенным до крайности, подобный взгляд на вещи делает бессмысленной главную задачу философии, которая стремится к знанию, а не к хаосу и может осуществить свою миссию только в том случае, если последним словом познания является не Непознаваемое, а нечто (используя фразу Упанишад), что, будучи познано, позволяет познать всё. Непознаваемое – не абсолютно непознаваемое, а недоступное ментальному познанию – может быть только более высоким по своей интенсивности и светоносности уровнем бытия этого Нечто, уровнем, превосходящим высочайшие вершины, доступные ментальным существам. И если бы мы познали его так же, как оно знает себя, то открывшееся знание не разрушило бы полностью то, что предоставляют нам наши высшие познавательные способности, а, скорее, возвысило бы это до уровня более полного знания и более великих истин, уже постигнутых и пережитых нашим внутренним «я». Следовательно, именно это Нечто, этот Абсолют, который может быть познан настолько, что каждая истина найдет в нем свое место и опору и будет мирно сосуществовать с другими истинами, мы должны обнаружить, сделав его точкой отсчета и неизменной основой всех своих рассуждений и умозаключений и, благодаря ему, найти решение проблемы; ибо только в Этом может храниться ключ к парадоксам вселенной.