Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Это Нечто, как подчеркивает Веданта и как неоднократно подчеркивали мы, является (в своей проявленной природе) Сатчитанандой, триединством абсолютного существования, сознания и блаженства. Именно из этой фундаментальной истины мы должны исходить, решая проблему неведения. И тогда становится очевидным то, что разгадку следует искать в деятельности сознания, проявляющегося как знание, но всё же ограничивающего это знание таким образом, чтобы создать феномен Неведения, – и поскольку Неведение является не фундаментальной реальностью, а феноменом динамической активности Силы Сознания, продуктом и результатом этой активности, то наиболее полезным станет рассмотрение этого аспекта Силы Сознания. Абсолютное сознание по природе своей является абсолютной энергией; Шакти – это природа Чит: потенцированная и сконцентрированная в реализующем творческом или действенном усилии (усилии сознательного бытия, направленном вовнутрь, генерирующим внутреннее тепло[74] и, так сказать, пробуждающим и взращивающим ростки всего, что содержится в нем, или, если говорить более понятным нам языком, всех его истин и возможностей), готовая к деятельности или познанию Шакти, или Сила, создает вселенную. Если мы исследуем свое собственное сознание, то увидим, что это умение направлять энергию на избранный объект, действительно, является наиболее позитивным из всех его динамических качеств; именно благодаря этой способности оно может постигать, действовать и творить. Но, с нашей точки зрения, существуют два объекта, на которые этот динамизм сознания может быть направлен: мы сами (то есть внутренний мир) и другие существа или объекты (то есть внешний окружающий мир). К Сатчитананде это различие с его далеко идущими практическими последствиями применимо в меньшей степени, чем к нам, поскольку всё является ею и пребывает внутри нее без того разделения, которое, в силу своих ментальных ограничений, делаем мы. К тому же в нас только часть силы нашего бытия отождествляется с нашими целенаправленными действиями и с нашей волей, присутствующей в нашей ментальной и другой активности. Вся остальная сила, с точки зрения нашего поверхностного ментального сознания, действует непреднамеренно, подсознательно или сверхсознательно, и это разделение тоже приводит к большому количеству важных практических последствий: однако к Сатчитананде это разделение и эти последствия тоже неприменимы, поскольку всё является ее единым неделимым «я», и любое действие и результат становятся проявлением его целостной неразделимой воли, движением его сознания-силы, осуществляющей свои динамические операции. Для деятельности его сознания, так же как и для нашего, характерен Тапас, но это интегральный Тапас интегрального сознания в неделимом Существовании.