Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

Позвольте мне ради более полного понимания Абсолютной Истины проиллюстрировать взаимоотношения частичных концепций Бога на следующем практическом примере. Кто будет рад, если повар перед прасадом сделает следующее объявление: «Слушайте все! Я приготовил эти прекрасные блюда для Господа. Он увидел их, Он их попробовал и Он их принял. Теперь вы тоже можете их понюхать. Но не более того»? Будем ли мы довольны взаимодействием с одним лишь ароматом пищи? А что если повар проявит щедрость: «Преданные, подсаживайтесь поближе. Сегодня праздник, и у нас большой пир. Поэтому сегодня вы можете не только вдыхать аромат пищи, но и смотреть на нее!»? После этого все садятся поближе и широко раскрытыми глазами смотрят на вкусные блюда. Но разве мы будем этим удовлетворены? Нет, мы не будем этим удовлетворены и не почувствуем насыщения. Так вот, теоретическое знание о Боге мы можем сравнить с получением удовольствия от запаха прасада, но без ощущения его вкуса. Само по себе знание — это еще не все. Завершенность приходит с переживанием, с опытом погружения в Господа. Некоторые люди усердно трудятся, занимаясь каким-нибудь видом йоги или иной духовной практикой, но в конечном результате их практики лишены взаимоотношений. На выходе не возникает никакого отношения к сач-чид-ананда-виграхе, а это не слишком привлекательно для вайшнавов. Мы знаем, что любовь включает в себя самбандху, взаимоотношения. Без самбандхи истинная любовь невозможна. Знание необходимо, но общение гораздо важнее. Некоторые говорят: «Я люблю всех». Это прекрасное чувство общего характера, но оно не глубоко, ибо не включает в себя знание и общение. А вот там, где присутствуют общение, знание и погружение в личность, там можно действительно сказать: «Я испытываю большую любовь». Мы любим кого-то потому, что находим в любимом какие-то особые, восхитительные для нас черты. Мы снова возвращаемся к наме, рупе, гуне и лиле. Если каждый из этих атрибутов доставляет нам радость, тогда мы можем сказать: «Да, я по-настоящему восхищен».

Принципы духовной отдачи.

Несмотря на то, что из Кришны непрерывно исходят целые миры, Его собственная целостность остается ненарушимой. Как Ему это удается, для нас великая тайна. Мы, как правило, не способны испытывать такую целостность в этом мире материи: если у нас что-то есть, и мы делимся этим с другими, у нас этого убывает, а у других прибывает. Но для духовной парадигмы это не верно. В духовной модели, если мы что-то отдаем, у нас не убывает. Это великолепно доказал Шрила Прабхупада. Он рассказал преданным историю об одном йоге, которого звали Рамакришна. Рамакришна якобы передал часть своей мистической силы ученику, а затем воскликнул: «Ты забрал всю мою шакти, не оставив мне ничего!» Такого рода отдача не духовна. Если человек что-то отдает, и у него этого становится меньше, значит, он оперирует на материальном плане, грубом или тонком. Совершенно необходимо помнить о том, что когда мы, спиритуалисты, отдаем что-то, мы этого не лишаемся, но напротив, получаем еще больше. Чем искреннее мы применяем свои духовные способности, знание и опыт в предании себя Кришне, тем больше Кришна возвращает нам. В «Бхагавад-гите» 4.11 Верховный Господь обещает Арджуне:

йе йатхf мfv прападйанте

тfvс татхаива бхаджfмй ахам

мама вартмfнувартанте

манушйf{ пfртха сарваiа{

Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи.

Кришна объясняет, что каждое живое существо обязано подчиняться Его правилам. Это утверждение приложимо не только к отдельным людям, или к отдельным видам, оно касается каждого. Различие между живыми существами заключается лишь в том, что одни осознают правила, установленные Кришной, а другие — нет. В противоположность законам материального мира, в котором отдача обычно означает потерю, отдавая себя Кришне, мы стяжаем награду. Мы вступаем с Кришной в соревнование, где каждый старается превзойти другого в отдаче. Разумеется, Кришна всегда выигрывает. Кришна всегда предоставляет нам больше, чем нам положено. Поэтому, отдавая Ему что-нибудь, мы получаем все больше, больше и больше. Оценить уровень развития преданного проще всего, изучив его способность отдавать. Чем более искренне и решительно преданный настроен отдавать, тем более он развит. Чем больше индивид усиливает и развивает свое желание предать себя самого и свое достояние Кришне, тем активнее Кришна будет действовать через это конкретное существо. Существует два вида шакти-авеша-аватар. К первому виду относятся те существа, которые полностью свободны и приходят в этот мир единственно для того, чтобы стать марионетками в руках Кришны. Ко второму виду относятся существа, обладающие сильным, выходящим за пределы их собственных возможностей как обусловленных существ, желанием служить, быть инструментом милости и сострадания. В этом случае луч Кришны входит в рупу такого существа и движет им. Свершения и достижения такого живого существа далеко превосходят его личные возможности.