Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем.

Один из признаков мудреца заключается в том, что он посвящает себя Кришне, в отличие от так называемых обладателей знаний, которые посвящают себя чему-то другому.

Иногда мирские философы заявляют, что знание — это скорбь. Заметив, что чем больше знания о материальном мире они получают, тем больше скорби это в них вызывает, они приходят к поспешному выводу, что блаженство заключено в невежестве. Вместо того, чтобы приобрести истинное знание своего конституционального положения, они ударяются в тотальное отрицание знания как такового. Миряне-верующие тоже иногда склонны считать знание ловушкой. Они думают, что лучше не видеть, не слышать и не размышлять, потому что чувствуют, что знание приносит обязанность отвечать на окружающую действительность. Часто они считают, что можно не беспокоиться о том, что им не известно.

Искренние люди, чем бы они ни занимались, сознают, что действовать надо в соответствии с теми знаниями, которыми они обладают. Получив знание, человек должен что-то изменить в себе — в том случае, разумеется, если это честный человек. Если же человек не очень честен, то и получение знания существенно на нем не скажется. Преданные подходят к знанию с духовной точки зрения. Они являются получателями колоссальной мудрости, за которую, однако, приходится платить. Если мы не действуем в соответствии с полученным знанием о том, что правильно, нам придется испытать большую боль. Если мы отклоняемся от истины по невежеству, наши ум и разум остаются непотревоженными, хотя страдать от кармических последствий нам все равно придется. Но если в майю попадает преданный, он страдает больше, чем материалист, совершающий такие же поступки. Преданные же, хотя и обладают знанием, от которого не должны отклоняться, все же иногда делают это. Нарушая заповеди, они могут обрести сколько-то чапала-сукхи, призрачного счастья, но позже ум станет бить их, и будет бить, бить, и бить так, что от так называемого удовольствия не останется и следа, оно будет полностью разрушено сильным внутренним страданием. Отклонение от известного преданному пути породит оскорбления, которые повлекут за собой новую боль, страдание, значительно более интенсивное, нежели те, что терпят обычные материалисты от кармических последствий своей деятельности.

Нарушение духовных законов

Многие спиритуалисты придерживаются имперсональных взглядов, потому что в действительности не хотят углубляться в духовную жизнь. Они просто не желают узнавать Кришну. Бессознательно они избегают высшего знания, поскольку чувствуют, что если позволят себе узнать больше, им придется тогда соблюдать высшие законы. Думать о Боге как об энергии, о любви «вообще», считать, что Он есть все и вся — нечестно, ибо это отказ от знания. Когда преданные говорят имперсоналистам, что Господь обладает формой, те приходят в гнев, так как интуитивно понимают, что чем больше они слушают, тем большая ответственность ложится на них в отношении духовных принципов.

Гражданский и Уголовный Кодексы предусматривают различные наказания для разных видов нарушения закона. Однако если будет доказано, что обвиняемый не сознавал, что нарушает закон или не намеревался его нарушать, то этот недостаток осознания или отсутствие дурного намерения может стать смягчающим обстоятельством. Например, если человек совершает серьезное преступление, скажем, убийство, но делает это непредумышленно, под влиянием аффекта или в целях самозащиты, оно не считается столь же тяжким, как такое же преступление, но совершенное сознательно. Если преступник действовал с холодным расчетом, готовился к убийству, последовательно осуществлял свой план, то его преступление считается гораздо более жестоким. Подобным образом, как объясняет эта и следующая за ней мантра, нарушающие духовные законы отправляются в темнейшие области невежества. Но еще более ужасная судьба ожидает тех, кто отклоняется от знания. В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет, что в Мантре Девятой сравниваются два понятия: видья (знание) и авидья (невежество). Невежество — это незнание. Действовать по невежеству тоже грех, но совершать преступление осознанно — куда больший грех, а, следовательно, и последствия такого греха будут куда более суровыми.

Очень опасно слушать садху, читать шастры, получать благословения, а потом отодвинуть все это в сторону. Весьма рискованно принять посвящение, первое ли, второе ли, или даже санньясу, а потом отклониться с пути, уже получив милость.

Чем выше знание, тем серьезнее последствия