Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах

«Бог есть свет. Невежество — тьма. Где есть Бог, там нет места невежеству» — гласит девиз на обложке журнала «Назад к Богу», официального издания ИСККОН. Гениальная догадка Шрилы Прабхупады состояла в том, что невежество, или моральная тьма, непосредственно связаны с недостатком знания о Кришне. В своем комментарии к Мантре Десятой Шрила Прабхупада перечисляет восемнадцать методов, которые, согласно «Бхагавад-гите» 13.8-12, помогают получить знание. Особенно он подчеркивает, что кроме этих восемнадцати методов, ничто другое не работает, — все остальное просто отвлекает нас от духовной жизни. Итак, Мантру Десятую следует читать как исследование, посвященное определению знания, которое Кришна дал в «Бхагавад-гите» 13.8-12:

амfнитвам адамбхитвам

ахиvсf кшfнтир fрджавам

fчfрйопfсанаv iаучаv

стхаирйам fтма-виниграха{

индрийfртхешу ваирfгйам

анахаyкfра эва ча

джанма-мhтйу-джарf-вйfдхи-

ду{кха-дошfнударiанам

асактир анабхишваyга{

путра-дfра-гhхfдишу

нитйаv ча сама-читтатвам

ишnfнишnопапаттишу

майи чfнанйа-йогена

бхактир авйабхичfриtb

вивиктра-деiа-севитвам

аратир джана-саvсади

адхйfтма-джufна-нитйатваv

таттва-джufнfртха-дарiанам

эт дж джufнам ити проктам

аджufнаv йад ато ‘нйатхf

Смирение, отсутствие тщеславия, отказ от насилия, терпение, простота, обращение к истинному духовному учителю, чистота, постоянство, самодисциплина; отказ от всего, что приносит чувственное наслаждение; отсутствие ложного эго; понимание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; самоотречение, отсутствие привязанности к детям, жене, дому и т.д.; невозмутимость в счастье и горе; непоколебимая, безраздельная преданность Мне; стремление жить в уединенном месте, отстраненность от мирских людей, признание важности самоосознания и склонность к философскому поиску Абсолютной Истины — это Я объявляю знанием, а все прочее называю невежеством.

Разные традиции предлагают различные пути одержания победы над майей, способы отличия знания от невежества. Подход к исследованию иллюзии, в каком-то смысле похожий на метод бхакт, можно найти у мистиков-суфиев. Чтобы пояснить, что является наилучшим способом защиты от невежества, суфии приводят аналогию с защитой от вора. В наши дни воры очень злы и порочны. Но большинство их проявляют определенную рассудительность в отношении того, как реагировать на различные обстоятельства во время совершения преступления. Представьте, например, что вор проникает в наш дом, а мы в это время находимся на втором этаже. Согласно учению суфиев, мы можем отреагировать разными способами. Мы можем ринуться вниз с ножом или молотком, или прихватить ближайший стул. Однако, столкнувшись с вором, мы можем обнаружить, что он вооружен пистолетом. Если мы кинемся вниз с пистолетом, может оказаться, что вор вооружен пулеметом. Если мы вооружимся пулеметом, вор может оказаться обладателем трех пулеметов. Поэтому, говорят суфии, лучше всего в ситуации защиты от вора включить свет. Увидев свет, вор поймет, что в доме кто-то проснулся, и постарается убежать, — имеется в виду разумный вор, конечно. Некоторые воры могут прибегнуть к насилию независимо от ситуации, но умный вор предпочтет избежать столкновения.

Подобным образом, при любом вторжении майи наилучшим будет осветить наше собственное сознание, увеличив мощность своей преданности. Когда Майя-деви вторгается в наше личное пространство, лучший способ встретить ее — найти надежное прибежище в ролевых моделях, которые подают верные примеры. Поведение ролевых моделей ясно обозначает стандарт любой среды. В любой духовной общине мы всегда найдем членов с разным уровнем духовного сознания. Ролевые модели формируют сильное ядро, напоминая нам, каким должно быть наше поведение, чтобы сознание наше возвышалось. Это особенно необходимо, если наша духовная жизнь замерла (например, если мы временно прекратили соблюдать свои обеты).

Строительство общины

В «Бхагавад-гите» 7.16 Кришна объясняет Арджуне, что к преданному служению приходят чатух-видхах, то есть, четыре типа людей, по разным причинам. Вступив на этот путь, мы тоже проходим его по-разному, в зависимости от качества своей сукрити, агьята-сукрити, а также садачары, или добронравия. Очевидно, что мы привносим в процесс преданности свой прошлый опыт. Мы достигаем разного уровня духовного продвижения в зависимости от взаимодействия следующих факторов:

1. качества преданного служения Господу, которое мы приносим с собой из предыдущих жизней;

2. уровня нашей духовной жажды и особой милости

Господа;

3. нашего окружения, которое способно оказывать глубочайшее влияние на силу наших духовных желаний.