Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

Большинство перечисленных практик можно отыскать и в других духовных системах. Исключение составляют только хатха-йога и пранаяма, а именно они придают раджа-йоге ее специфический характер. Когда посетители спрашива­ли Шри Раману об этих практиках, он обычно критиковал хатха-йогу из-за ее одержимости телом. Основная посыл­ка его Учения заключается в том, что духовные проблемы могут быть решены только контролем ума, и поэтому Бха­гаван никогда не поощрял практику духовных дисциплин, посвящённых в первую очередь заботам о благополучии тела. Махарши высоко ценил пранаяму (дыхательный кон­троль), говоря, что она полезна тем, кто не может контро­лировать ум другим способом, но в целом был склонен рас­сматривать ее как практику для начинающих. Его взгляды на другие аспекты раджа-йоги (такие, как этика, медитация и самадхи) рассматриваются в отдельных главах.

Кроме раджа-йоги существует еще одна популярная си­стема – кундалини-йога. Практики этой системы концент­рируются на психических центрах (чакрах) в теле для вызо­ва духовной силы, которую они именуют кундалини. Цель этой практики – заставить кундалини подняться по психи­ческому каналу (сушумна), который проходит от основания спины до мозга. Кундалини-йогин полагает, что когда эта сила достигнет сахасрары (наивысшей чакры, расположен­ной над головой), то результатом будет Само-реализация.

Шри Рамана никогда не советовал своим почитателям практиковать кундалини-йогу, так как считал ее и потен­циально опасной, и необязательной. Он признавал сущест­вование силы кундалини и чакр, но говорил, что достиже­ние сахасрары силой кундалини еще не ведет к Реализа­ции. По его словам, для конечной Реализации кундалини должна выйти за пределы сахасрары и через другой нади (психический нерв) – амританади (также называемый па­ранади или дживанади) спуститься вниз и войти в Сердеч­ный центр с правой стороны груди. Поскольку Махарши ут­верждал, что само-исследование автоматически ведет кунда­лини к Сердечному центру, он учил, что особые йогические упражнения не являются необходимыми.

Атман достигается поиском источника эго и по­гружением в Сердце. Это есть прямой метод Само­реализации. Принявшему его не нужно беспокоить­ся о нади, центре над головой (сахасрара), сушум­не, паранади, кундалини, пранаяме или о шести центрах (чакрах)¹.

В дополнение к обрисованным выше практикам индуизм содержит еще и другую йогу, называемую карма-йога, – йо­гу действия. Практики этой системы стремятся к духовному развитию путем бескорыстного служения и помощи другим. Хотя Бхагавадгита ее высоко ценит, Шри Рамана обычно отговаривал своих преданных от следования этим Путем, пред­полагающим существование «я», которое собирается совер­шать добрые дела, и «других людей», нуждающихся в помо­щи. Он поощрял эту практику, только если чувствовал, что определенные почитатели неспособны следовать путям джня­ны, бхакти или раджа-йоги.

Если стремящийся по своему темпераменту не подходит для первых двух методов (джняна и бхак­ти), а по возрасту и для третьего (йога), он дол­жен пытаться следовать карма марге (пути карма-йоги). Его благородные качества становятся более заметными, и он получает бескорыстное наслажде­ние. Человек также должным образом подготавли­вается для движения по одному из трех вышеупомя­нутых путей².

Шри Рамана подчеркивал, что для успеха на Пути карма-йогин должен быть свободным от представления, будто он сам помогает другим, быть непривязанным и безразличным к последствиям своих действий. Редко говоря о карма-йоге с чувством большим, чем простое одобрение, он допускал, что оба эти условия будут выполнены, если все действия со­вершаются без представления «я – делатель».

И: «Йога» означает «союз». Меня интересует: союз чего с чем?

М: Совершенно верно. Йога подразумевает наличие пред­варительного разделения и является средством для последу­ющего соединения одного с другим. Но кто соединяется и с кем? Вы – искатель, ищущий союза с чем-то. Если вы при­нимаете данное предположение, то тогда это «что-то» долж­но быть отдельным от вас. Но ваш Атман, истинное Я, из­вестен вам, и вы всегда сознаёте Его. Ищите Его и будьте Им. Тогда Он предстанет как бесконечность, и вопроса о йоге не будет. К кому относится это разделение [вийога]?³

И: Я не знаю. А есть ли действительно разделение?