Шри Рамана Махарши - Будь тем кто ты есть

М: Найдите, для кого существует вийога. Этот поиск и есть йога. Она обычна для всех духовных путей и в действи­тельности есть не что иное, как отказ от мысли, что вы от­личаетесь от Атмана, или Реальности. Все йоги – карма, джняна, бхакти и раджа – просто различные пути, соот­ветствующие разным натурам с различными методами эво­люции. Все они ставят целью увести людей от давно храни­мого представления их отличия от Атмана. Нет вопроса о союзе или йоге в смысле ухода и соединения с чем-то, на­ходящимся вдали или отдельно от вас, поскольку вы никог­да не были и не могли быть отдельным от Атмана⁴.

И: В чем разница между йогой и исследованием?

М: Йога предписывает читта вритти ниродху [подав­ление мыслей]⁵, тогда как я – Атман вешану [поиск Се­бя]. Последний метод более практичен. Ум затихает при об­мороке или под действием поста. Но лишь только причина убрана, он вновь оживает, то есть мысли текут, как и ра­нее. Существуют два пути сдерживания ума: или искать его источник, или отдать его сокрушающему удару Высшей Си­лы. Отдаться – это значит признать существование верхов­ной главенствующей силы. Если ум отказывается помогать в поиске своего источника, то пусть пока уходит, ждите его возвращения, а затем поверните вовнутрь. Никто не дости­гает успеха без терпеливой стойкости⁶.

И: Нужно ли контролировать дыхание?

М: Контроль дыхания – только помощь при глубоком погружении внутрь себя. Можно прекрасно это делать и пу­тем сдерживания ума. Когда ум контролируется, дыхание кон­тролируется автоматически. Искателю достаточно сдерживать ум, и тогда не нужно и пытаться сдерживать дыхание. Кон­троль дыхания рекомендуется только тем, кто не в состоя­нии сдерживать свои мысли непосредственно⁷.

И: Когда следует выполнять пранаяму и в чем ее эф­фективность?

М: Если не практикуются исследование и преданность, то можно пробовать естественную болеутоляющую пранаяму [регуляцию дыхания]. Это упражнение известно как йога-марга [Путь йоги]. Когда жизнь в опасности, то для ее спа­сения все интересы сосредоточиваются в одной точке. Если дыхание сдерживается, то ум не в состоянии прыгать к сво­им любимцам – внешним объектам, и поэтому, пока дыха­ние задерживается, он отдыхает. Всё внимание здесь сосре­доточено на дыхании или его регулировании, а другие инте­ресы утрачены⁸.

Ум и дыхание имеют один источник, поэтому затихание одного из них без усилий ведет к умолканию другого.

И: Концентрация на чакрах успокаивает ум?

М: Сосредоточиваясь на психических центрах типа саха­срары [чакра тысячелепесткового лотоса], йогины сколь угод­но долго не сознают своих тел. Пока длится это состояние, они кажутся погруженными в своего рода радость, но когда ум, ставший спокойным, всплывает и вновь активизируется, то возобновляются его мирские мысли. Поэтому всякий раз, когда ум устремляется наружу, его необходимо дрессировать с помощью практики, подобной дхьяне [медитации]. Тогда будет достигнуто состояние, в котором нет ни его спада, ни появления⁹.

И: Сдержанность ума, вызванная пранаямой, тоже временна?

М: Покой сохраняется лишь при контролируемом дыха­нии, и поэтому он преходящ. Ясно, что пранаяма не само­цель. За ней следует пратьяхара [удаление ума от объек­тов], дхарана [концентрация ума], дхьяна [медитация] и са­мадхи. Эти стадии имеют дело со сдерживанием ума, а оно облегчается у тех, кто ранее практиковал пранаяму. Следо­вательно, пранаяма ведет к более высоким ступеням, и по­скольку они включают контроль ума, то можно сказать, что последний и является конечной целью йоги.

Более продвинутый искатель легко пойдет непосредствен­но к сдерживанию ума, не расходуя время на практику сдер­живания дыхания¹⁰.

И: Пранаяма имеет три фазы: выдох, вдох и задерж­ка. Как их следует регулировать?

М: Полное отбрасывание идентификации себя с телом одно есть «выдыхание» [рёчака]; погружение вовнутрь с по­мощью исследования «Кто я?» только и есть «вдыхание» [пурака]; пребывание как единая реальность «Я – ТО» – одно есть задержка [кумбхака]. Такова подлинная прана­яма¹¹.