Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Почему Махарши включил другие, менее прямые и бо­лее изощрённые методы в свою первую работу? Наибо­лее вероятно, что ученик, для которого она была напи­сана, читал книги об этих методах и задавал Ему соот­ветствующие вопросы. Возможно также, в более широ­ком смысле, что сначала дано изложение различных ме­тодов, а затем наставления для пожизненной практики тех методов, которые Он предписывал. Другие методы, конечно, хотя и описаны, вряд ли рекомендовались Бхага­ваном.

Дыхательный контроль, который описан здесь, конеч­но, не является просто физическим упражнением. Духов­ный смысл этого упражнения делает его тщательно раз­работанной наукой. Следует помнить, что во время на­писания этого разъяснения Махарши знал, что Он мо­жет рассчитывать на знания в этом вопросе человека, для которого писал. Следует также указать, что Бха­гаван не рекомендовал и не предписывал этот Путь, а в своих последующих работах едва упоминал о нём. По­этому читателям нет необходимости изучать технику дыхательного контроля.

Благословение

Нет другого Пути поклонения Высочайшему,

Которое есть всё, – кроме постоянного пребывания как ТО!

Текст

1

Ученик: Учитель! Как достичь состояния вечного Бла­женства, всегда свободного от страдания?

Махарши: Кроме утверждения Вед, что там, где тело, там страдание, есть также непосредственное переживание всех людей. Поэтому надо исследовать свою собственную природу, которая всегда бестелесна, и оставаться ею. Та­ково средство достичь этого состояния.

2

У: Каков смысл высказывания, что надо исследовать свою истинную природу и понять её?

М: Переживания, такие как “я ушёл; я пришёл; я был; я сделал”, естественно приходят к каждому. Учитывая их, разве не кажется, что сознание “Я” является субъектом для всех этих различных действий? Исследование подлин­ного характера этого сознания и пребывание самим собой есть путь понимания, посредством исследования, своей истинной природы.

3

У: Как исследовать “Кто я?”

М: Такие действия, как ходьба и приход, принадлежат только телу. Поэтому, когда говорят “Я ушёл, я пришёл”, это значит сказать, что тело и есть “Я”. Но можно ли ска­зать, что тело есть сознание “Я”, поскольку тела не было до рождения, оно состоит из пяти элементов, не существу­ет в состоянии глубокого сна и становится трупом после смерти? Можно ли об этом теле, инертном, как бревно, сказать, что оно светится как “Я – Я”? Поэтому сознание “Я”, которое вначале возникает по отношению к телу как “я”, рассматривается различно: как самомнение [тарбод-хам], эгоизм [ахамкара], незнание [авидья], майя, нечисто­та [мала] и душа [джива]. Можем ли мы оставаться без исследования его? Разве не для нашего освобождения пу­тем исследования во всех Писаниях говорится, что уничто­жение “я” есть Освобождение [мукти]? Поэтому, предос­тавив этому телу-трупу оставаться в состоянии трупа и даже не произнося слова “Я”, следует проницательно воп­рошать: «Что же это такое, что поднимается сейчас как “я”?», и тогда в Сердце будет сиять не выражаемый сло­вами Свет, имеющий форму “Я – Я”. Иначе говоря, при этом будет самопроизвольно сиять неограниченное и еди­ное чистое сознание, а ограниченные и множественные мысли исчезнут. Если оставаться спокойным, не покидая этого переживания, то эгоизм, или ощущение индивиду­альности в форме “Я есть тело”, будет полностью разру­шено, и в конце концов последняя мысль, то есть “я”-мысль, также будет потушена подобно огню, который сжигает камфару¹. Великие Мудрецы и Писания провозглашают, что лишь это одно есть Освобождение.

4

У: При исследовании корня самомнения, которое есть “я” мысль, возникают бесчисленные мысли и нет изолиро­ванной “я” мысли.