Читаем Штундист Павел Руденко полностью

– А вот с чего, – начал Панько. – Знаете Панночкину могилу?

– Ну как не знать? '

– Хуже этого места во всей округе нет. Ну вот, побился Авдюшка об заклад, что пойдет он в

самый овраг, на самую могилу и принесет оттуда что-нибудь. Известно, молодость: думал

свячёной просфоры взять с собой за пазуху. Со святым хлебом, мол, никакая погань не тронет.

Да черт хитрей его оказался. Как стал собираться, про просфору-то и забыл. Совсем из ума

выскочило. Только как к лесу подходить стал, "вспомнил. Хотел вернуться, да стыдно было:

ребята засмеют. "Пойду, говорит, будь что будет". Известно, молодость. Подходит и видит

костер, а вокруг костра люди. "Ну, думает, это слава Богу: хоть воры, хоть разбойники, а все

христианские души". Подходит это он, хочет перекреститься,- а рука тяжелая, как каменная.

Поднять не может. Хочет молитву сказать, язык не поворачивается. Ну, думает, была не была.

Идет к костру.

– Здравствуйте, – говорит, – люди ли вы, или иное что, не знаю. Так и так, – говорит. –

Побился, – говорит, – об заклад, что приду сюда к вам и вынесу что-нибудь на память. Так

будьте ласковы, дайте.

Все рожи так на него и уставились, а старик, черный да волосатый, и говорит:

– Исполать тебе, добру молодцу. Возьми вот целого барана. Для такого молодца ничего не

пожалеем.

Видит Авдюшка, у них над огнем баран ободранный висит. Сняли это они тушу, взвалили

ему на плечи, ажио крякнул он.

– Спасибо, – говорит.

– Не на чем, – говорит волосатый и как загогочет, а за ним вся компания. У Авдюшки

мурашки по коже пробежали. Догадался он, к кому это он попал.

Ну, думает, только бы ноги унести.

Несет это он барана, не оборачивается, а сам кряхтит. Выволок из лесу. Пошел нивой, а

вдруг баран, что на плечах, как заблеет – зарезанный-то. Смотрит, аи это не баран вовсе, а

человек зарезанный. Бросился он бежать что есть мочи, и как прибежал в деревню, так и упал

замертво.

Еле отходили. На другой день пошли люди к оврагу, как Авдюшка наказывал, смотрят –

никакого костра нет, а на том месте, где он барана уронил, лежит мертвое тело. Вот Авдюшка с


того часу стал задумываться и скоро ума решился и с тех пор юродивым ходит.

Панько замолчал.

Всем стало грустно.

– Да будет тебе, – сказала Ярина. – Таких страстей наговорил, что еще ночью привидится.

Сыграй нам лучше что-нибудь.

Панько взялся за скрипку.

Было далеко за полночь, когда вся эта молодежь стала расходиться от Ярины, чтобы,

освежившись двумя, тремя часами сна, встать чуть свет для тяжелой дневной работы.

Прощаясь с Галей, Ярина сказала ей с улыбкой:

– И чего это ты, девка, над Панасом куражишься? Ведь за штундаря батько все равно не

выдаст. А Панас чем не жених? Волов у него четыре пары, да баштан, да денег старый что ему

оставит! И из себя чем не казак? Не правда ли, девчата? – обратилась она к гостям.

Девушки захихикали, некоторые довольно принужденно.

– Ну и берите его себе, Ярина, голубка, коли он вам так люб, – отшучивалась Галя. – Мне

ни его волов, ни его самого не надо.

– А отобью, смотри, право, отобью. Не зевай, – сказала Ярина, – даром, что я уже старуха.

Только потом, смотри, не сердиться.

– Не буду, голубочка, ей-ей. Хоть одним меньше, все лучше, – Галя продолжала в том же

веселом тоне.

Но на душе ей было не весело.

Павел ее бросил, а Панаса с его волами и баштанами и деньгами отец не даст так-то легко

бросить.

Когда она вернулась домой, усталая, в свою чистую жесткую постель, ей вдруг

представилось лицо Павла, когда он, бледный от волнения, схватил ее за руку.

"Ах, если б взаправду помогла Ярина!" – подумала она и улыбнулась, – и так заснула с

улыбкой на своем милом детском личике, освещенном полною луною.


Глава IV

Старуха Ульяна, мать Павла, была ревностной и, для женщины, довольно начитанной

штундисткой. Но хотя она и знала все штундистские тексты, и соблюдала все штундистские

обычаи, и даже иногда проповедовала, но все-таки против одной заповеди она сильно грешила:

она сотворила себе своего собственного кумира в образе сына, которому поклонялась и который

чтила больше, чем многие из грешных "церковников" чтут своих угодников и свои иконы. Она

жила сыном и для сына, считая его не только складом всех добродетелей, но и кладезем всякой

премудрости. И в новую-то веру она перешла больше потому, что знала, как обрадует этим

сына. Понемногу она втянулась в нее сама: Павел был так исполнен этой верой, что она,

незаметно для самой себя, уходила в нее все глубже и глубже. Но это было делом привычки и

повторения, а не страсти, которая вся ушла у нее в сына. Ульяна звалась, по крестьянскому

обычаю, "старухою", но вовсе не была стара: ей едва минуло сорок пять лет. Взглянув на нее,

как она собирала ужин, ожидая прихода сына, ей нельзя было бы дать больше сорока. На

колокольне пробило восемь. К этому времени Лукьян кончал обыкновенно проповедь. Через

полчаса Павел будет дома. В комнате стало совсем темно. Ульяна сняла с полки трехрогий

каганец, засветила один рожок и поставила на стол, осветив тусклым светом широкий дубовый

стол без скатерти, на который она положила каравай непросеянного пшеничного хлеба и

Перейти на страницу:

Похожие книги

Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков
Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков

Описание: Грандиозную драму жизни Иисуса Христа пытались осмыслить многие. К сегодняшнему дню она восстановлена в мельчайших деталях. Создана гигантская библиотека, написанная выдающимися богословами, писателями, историками, юристами и даже врачами-практиками, детально описавшими последние мгновения его жизни. Эта книга, включив в себя лучшие мысли и достоверные догадки большого числа тех, кто пытался благонамеренно разобраться в евангельской истории, является как бы итоговой за 2 тысячи лет поисков. В книге детальнейшим образом восстановлена вся земная жизнь Иисуса Христа (включая и те 20 лет его назаретской жизни, о которой умалчивают канонические тексты), приведены малоизвестные подробности его учения, не слишком распространенные притчи и афоризмы, редкие описания его внешности, мнение современных юристов о шести судах над Христом, разбор достоверных версий о причинах его гибели и все это — на широком бытовом и историческом фоне. Рим и Иудея того времени с их Тибериями, Иродами, Иродиадами, Соломеями и Антипами — тоже герои этой книги. Издание включает около 4 тысяч важнейших цитат из произведений 150 авторов, писавших о Христе на протяжении последних 20 веков, от евангелистов и арабских ученых начала первого тысячелетия до Фаррара, Чехова, Булгакова и священника Меня. Оно рассчитано на широкий круг читателей, интересующихся этой вечной темой.

Евгений Николаевич Гусляров

Биографии и Мемуары / Христианство / Эзотерика / Документальное
Святость и святые в русской духовной культуре. Том II. Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.)
Святость и святые в русской духовной культуре. Том II. Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.)

Книга посвящена исследованию святости в русской духовной культуре. Данный том охватывает три века — XII–XIV, от последних десятилетий перед монголо–татарским нашествием до победы на Куликовом поле, от предельного раздробления Руси на уделы до века собирания земель Северо–Восточной Руси вокруг Москвы. В этом историческом отрезке многое складывается совсем по–иному, чем в первом веке христианства на Руси. Но и внутри этого периода нет единства, как видно из широкого историко–панорамного обзора эпохи. Святость в это время воплощается в основном в двух типах — святых благоверных князьях и святителях. Наиболее диагностически важные фигуры, рассматриваемые в этом томе, — два парадоксальных (хотя и по–разному) святых — «чужой свой» Антоний Римлянин и «святой еретик» Авраамий Смоленский, относящиеся к до татарскому времени, епископ Владимирский Серапион, свидетель разгрома Руси, сформулировавший идею покаяния за грехи, окормитель духовного стада в страшное лихолетье, и, наконец и прежде всего, величайший русский святой, служитель пресвятой Троицы во имя того духа согласия, который одолевает «ненавистную раздельность мира», преподобный Сергий Радонежский. Им отмечена высшая точка святости, достигнутая на Руси.

Владимир Николаевич Топоров

Религия, религиозная литература / Христианство / Эзотерика