Сила культа. Что делает человека фанатиком и как этого избежать

Если все это напоминает вам антиутопическую видеоигру[220], вас ждет «развлечение». Не случайно тон голоса Кью звучит так заговорщически: «Ищите деньги», «Я и так слишком много сказал», «Есть вещи, которые должны оставаться в секрете до самого конца». Кью-анон описывался как «необычайно захватывающая игра в альтернативной реальности», где онлайн-пользователи играют свои воображаемые роли пекарей, с жадностью предвкушая головоломки, связанные с каждой новой крохой. По словам доктора Джозефа М. Пьера, психиатра из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, такого рода виртуальная охота за сокровищами создает форму обусловленности, называемую режимом обучения, с переменным соотношением числа реакций и вознаграждений, где награды распределяются через непредсказуемые промежутки времени. Подобно онлайн-играм или реальным азартным играм, или даже непредсказуемому пьянящему чувству предвкушения очередного «лайка» в социальных сетях, которое постоянно заставляет вас обновлять ленту, – захватывающий опыт Кью-анон порождает некую навязчивую форму поведения, напоминающую зависимость. В когнитивном анализе для журнала «Сайколоджи Тудей» Пьер отметил, что у Кью-анон «смешение вымысла и реальности – это не столько случайность, сколько типичный признак»[221].

Пьер пишет, что некоторые психологические странности, служащие питательной средой для конспирологических убеждений в целом, включают в себя стремление к уникальности, а также потребность в уверенности, контроле и самодостаточности, что особенно остро чувствуется в кризисные времена. Конспирологические теории со всеми их сюжетными поворотами и противопоставлением добра и зла захватывают наше воображение, предлагая простые ответы на неразрешимые вопросы. «Теории заговора создают некую уверенность в том, что все происходит не просто так, и те, кто в них верит, могут почувствовать себя уникальными личностями, посвященными в тайны, недоступные для остального «стада овец», – объясняет Пьер.

После того как на сетевых платформах начали осознавать опасность Кью-анон и принимать жесткие меры, его сторонникам пришлось продемонстрировать более креативный подход к своему языку, чтобы они могли общаться на нем, не опасаясь, что их вычеркнут из списка. Это одна из причин, которая объясняет, почему тексты Кью-анон публикуются в виде эстетических цитат: графически оформленные афоризмы дополняются стандартными мемами заботы о себе типа «сохраняй спокойствие и реализуй», которые нечаянно заполонили собой ленты большинства пользователей. Это нововведение вскоре получило известность как «Пастель Кью-анон»[222].

Письменные цитаты с их симпатичными шрифтами и стандартным синтаксисом сами по себе уже являются формой образного языка, который играет на струнах души пользователей, предлагая им без лишних раздумий ставить лайки и делать репосты. Таким образом в 2013 году один ловкий тролль избежал наказания за фотошоп, в котором разместил цитаты Гитлера поверх снимков Тейлор Свифт: он понадергал малоизвестных высказываний из «Майн Кампф». («Единственная предотвратимая мера – это беспорядочная жизнь», «Не сравнивайте себя с другими. Сравнивая себя с другими, вы оскорбляете себя».) Автор мемов загрузил свои творения в «Пинтерест» и самодовольно наблюдал, как фанаты певицы репостят их по всей Сети. Он хотел доказать крайнюю лояльность впечатлительных молодых людей и их готовность мгновенно и беспрекословно делиться всем, что связано с Тей.

Цитаты обладают религиозным эффектом, который намного старше социальных сетей. Наша любовь к содержательным изречениям в рамочках связана с вышитыми на подушечках псалмами, которые можно увидеть в уборных набожных тетушек. Но эта любовь уходит еще дальше в прошлое (угадаете эпоху?) – да, конечно же, во времена протестантской Реформации, когда акцент сместился с религиозных образов (витражи и фрески) на текст. «Двусмысленность изображений, которую вы наблюдаете, вызывает серьезный дискомфорт, – комментирует в журнале «Грация» доктор Марика Роуз, научный сотрудник Даремского университета в области цифровой теологии, поэтому протестантская оценка Библии сделала ее религией, преимущественно основанной на текстах». С тех пор в нашей культуре обращаются к миниатюрным афоризмам как к жизненному руководству и прописным истинам, т. к. все убеждены: когда дело касается письменных цитат, о чем прочел, о том и знаешь. Впрочем, таинственная эпиграмма в Интернете без ссылки на источник может быть отправной точкой, ведущей искателей к чему-то более зловещему.