Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Вариант: «Знай меня как полностью пребывающего в самадхи!». Самадхи в текстах рассматривается как процесс (практика), как цель практики, как состояние. Самадхи – это также практика, направленная на созерцание себя однородным, единым с Самосущим. Шанкарачарья в «Дриг-дришья-вивеке» (23—29) описывает шесть типов самадхи. В Йога-сутрах также дифференцируются различные уровни самадхи от савичара-самадхи до нирбиджа-самадхи. (См., например, Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы / пер. с санскр. Неаполитанского С. М., 2018). В Рибху-гите говорится (24.43): « (Самадхи), связанный со звуком, – это Брахман. Брахман – это (самадхи), связанный с видимым объектом. Брахман – это изначальный самадхи. Брахман – это средний самадхи».

Вернуться

143

Вариант: «свободен от цели и бесцельности». Laksya – наблюдаемый, ощутимый, видимый, наделенный признаками и т. д., знак, цель, мишень и т. д.; Быть увиденным, видимым, наблюдаемым, ощутимым; alaksya – невидимый, ненаблюдаемый. vilaksya – не имеющий фиксированной цели, невидимый.

Вернуться

144

Tarka – гипотеза и т. д., рассуждения, спекуляции, исследование и т. д.; сомнение; система или доктрина, основанная на предположении или рассуждении, логика, опровержение (особенно тот вид аргумента, который сводится к доведению до абсурда). Vitarka – гипотеза, предположение, фантазия, воображение, мнение и т. д.; сомнение, неуверенность; сомнительный вопрос; рассуждение, обсуждение, рассмотрение; вера, догадка, верование и т.д.; ложная или ошибочная гипотеза.

Вернуться

145

Слово «бинду» («точка», «капля») имеет большое разнообразие значений в зависимости от контекста, но в индийской философии оно в первую очередь рассматривается как точка, с которой начинается все проявленное творение, символизируемое слогом «Ом», и в которой в конечном итоге все сливается. Бинду описывается как «священный символ космоса в его непроявленном состоянии».

Вернуться

146

Четыре махавакьи (великих изречения): prajnanam brahma – сознание есть Брахман (Айтарея-упанишада, 5.3.), aham brahmasmi – я есть Брахман (Брихадараньяка-упанишада, 1.4.10), tat tvam asi – ты есть То (Чхандогья-упанишада 6.8.7.), ayamatma brahma – этот Атман есть Брахман (Мандукья-упанишада 2).

Вернуться

147

Sarvasama – всеоднородный, равный со всем, один и тот же во всем, одинаковый со всем; сходность, одинаковость или идентичность со всеми вещами, полная гомогенность. Сарвасама – естественная способность воспринимать неизменно одинаковую (всеоднородную) реальность за всем иллюзорным многообразием мира, подобного компьютерной симуляции. Как писал Ник Бостром, чтобы симуляция выглядела реалистично для воспринимающего, программа подстраивается под его восприятие, формируя материальные объекты, разум и сознание воспринимающего. (см. Nick Bostrom. «Are We Living in a Computer Simulation?» The Philosophical Quarterly. Oxford University Press; The Christopher Michael Langan. Cognitive-Theoretic Model of the Universe: A New Kind of Reality Theory, 2003). Вопрос об однородности и изотропности обсуждается мыслителями и учеными на протяжении тысячелетий. Однородность пространства – одинаковость свойств пространства во всех его точках. Изотропность (из др.-греч. «равный, одинаковый, подобный» + «направление, характер») – одинаковость физических свойств во всех направлениях, инвариантность, симметрия по отношению к выбору направления. Особое внимание однородности пространства уделяется в физике поля, математике, римановой геометрии и т. д. (См., например, междисциплинарное исследование: Солодухо Н. М. Однородность н неоднородность в развитий систем. – Издательство Казанского университета, 1989: Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Теория поля – М., Наука, 1973; Хокинг С., Эллис Дж. Крупномасштабная структура пространства-времени. M., 1977, Redhead M. Incompleteness, Nonlocality, and Realism. Oxford: Clarendon, 1989., работы Э. Шредингера, а также Балащенко В.В и соавт. Однородные пространства: теория и приложения в теории однородных римановых и псевдоримановых многообразий, теории однородных эйнштейновых многообразий, геометрии инвариантных структур на обобщенных симметрических пространствах, теории локально конформно-однородных пространств и др.).

Вернуться

148

Niscala – неподвижный, устойчивый; неизменный.

Вернуться

149

Aviveka – отсутствие различения, суждения или дискриминации; неразделение, неразличение. Невежество состоит в дифференциации недифференцируемого.

Вернуться

150

Rikta – пустой, пустотелый, бездействующий.

Вернуться

151

Samagamana – собираться вместе, встречаться, объединяться; объединяющееся, встреча, союз.

Вернуться

152

Nirakarana – отделение; отгонять, отвергать, изгонять, отстранять, противостоять, противоречить, отрицать и т. д.; забывание; пренебрежение главными жертвенными или религиозными обязанностями.

Вернуться

153