Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Upādhi (упадхи) – ограничение, обман, фантом, подмена; то, что принимается за другой объект; цель, маскировка. В философии Веданты упадхи – это наложение, которое дает ограниченный взгляд на Абсолют, ограничивающий фактор. Красная роза возле кристалла делает кристалл красным. Говорится, что это упадхи для кристалла. Точно так же человеческое тело, которое имеет такие характеристики, как рождение, старение, смерть и т. д., является упадхи для вечного Атмана. Я. В. Исаева пишет: «Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате „Панча-падика“. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве „сакшина“ (свидетеля). На втором этапе уже на „сакшин“ накладывается выделившаяся из авидьи ахамкара (представление о собственном „я“), в результате чего Атман начинает выступать как „ахамкарин“ или „ахам-пратьяин“ (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве „я“, Атман развертывается в т. н. „внутренний орган“ (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого „внутреннего органа“, после чего Атман выступает как „праматри“, или „познающий субъект“. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрий); после наложения индрий на познающий субъект образуется „Бхоктри“, или субъект „вкушения“. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления „пранина“ или „шаририна“ („воплощенное живое существо“), а шестое (наложение внешних условий существования) – для появления „сансарина“, или субъекта трансмиграций». (Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001).

Вернуться

312

Vijñāna – различение, понимание, проницательность, мудрость, распознавание, интеллект, знание, осознание. Часто в сочетание jñāna-vijñāna дифференцируется как «мирское и духовное знание», «профанное и сакральное знание», «приобретенное знание и осознание». (см. также: Sridhar M K. The concept of Jnana, Vijnana and Prajnana according to Vedanta philosophy*. Int J Yoga – Philosop Psychol Parapsychol. 1 (3). 2015. P. 5—8. doi: 10.4103/2347—5633.161024).

Вернуться

313

Vyāpaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyāpya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyāpya и vyāpaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Атман не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком. http://hinduebooks.blogspot.com). Таким образом, Атман не локализован и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не был связано.

Вернуться

314

Шри Рамана Махарши говорил: «Шанкару критиковали за его взгляды на майю, не понимая существа вопроса. Он показал, что (1) Брахман реален, (2) вселенная нереальна и (3) вселенная есть Брахман. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что вселенная реальна, если воспринимается как Атман, и нереальна, если понимается отдельной от Атмана. Следовательно, майя и реальность – одно и то же». (Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть. СПб., 1994

Вернуться

315

Ahantā – чувство «я есть», я-сознание, эго, эгоизм, самость, неразрушаемое. (Sthaneshwar Timalsina. Aham, Subjectivity, and the Ego: Engaging the Philosophy of Abhinavagupta. Journal of Indian Philosophy (2020) 48:767—789 https://doi.org/10.1007/s10781-020-09439-w). В «Парамартхе» Абхинавагупты встречается пурна-аханта и пара-аханта, означающие полное я-сознание и высшее я-сознание.

Вернуться

316

Речь идет о четырех сословиях: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Вернуться

317

Пятислоговая мантра (панча-акшара мантра) – namaḥ śivāya.

Вернуться

318

Ūrmi – волна, вал, «волна существования»; беспокойство, тревога, боль, причина беспокойства (основные шесть из которых: голод, жажда, жара, холод, жадность и заблуждение). Рамамурти указывает шесть видов причин беспокойств: голод, жажда, печаль, уныние, старость и смерть. В Бхагавата-тике (Bhāgavata ṭīkā) утверждается: «печаль, страсть, старость, смерть, жажда и голод таковы шесть причин беспокойства (ṣaṭkamūrmi)».

Вернуться

319

Шесть состояний, или стадий изменений, через которые проходят все существа: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть. Avasthā – состояние, стадия или этап жизни, положение, ситуация.

Вернуться

320

Т. е. шесть школ индийской философии: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта. (ср. Шакнкарачарья «Вивекачудамани» ст. 80).

Вернуться

321