Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Nirvikalpa лишенный колебаний. Приставка nir (nis) указывает на отсутствие, а vikalpa означает «сомнение, неопределенность, нерешительность, колебание» [Apte, 1988]. В психологическом аспекте викальпа переводится как ментальное конструирование. Н. А. Канаева определяет так: это «все формы и все операции мышления и их результат – знания, полученные с помощью мышления», а также «собирательное имя для трех законов мышления: противоречия, тождества и причинности. Знание, полученное в результате деятельности мышления и отличное от восприятия как чистой чувственности, буддисты называют „„простой кажимостью““, мыслительной конструкцией, ибо мир вещей и мир мышления никак друг с другом не связаны: мышление конструирует образ вещей по своим собственным законам, и эти образы не соответствуют ничему в реальности» (Канаева Н. А. Викальпа // Индийская философия: Энциклопедия. С. 272—273.). Vikalpa тождественно kalpanā, этот термин используется в буддийской философии как «мысленное конструирование, лежащее в основании любого концептуального, вербального и какого-либо иного упорядочивания внутреннего содержания опыта». (Лысенко В. Г. Кальпана // Индийская философия: Энциклопедия. С. 431.) Радхакришнан указывает: «Манас включает в себя санкальпу (saṃkalpa), или способность к волевому акту, викальпу (vikalpa), или отрицание способности к волевому акту, а также чувственное восприятие, память, желания и эмоции». Викальпа – это воображение (Загуменов Б. http://www.zagumyonnov.16mb.com/node/601), концептуализирование (Нисаргадатта). Согласно «Йога-бхашья-виваране», верования, когнитивные схемы, ментальные репрезентации (vikalpa) являются проекциями (adhyaropa) постоянно концептуализирующего ума о реальности. Неконцептуальное познании относится к прямому познанию реальности. Niḥsaṃkalpa в Веданте относится к высшим когнитивным состояниям. (см. Shivaram K. In Ch 1. Psychological Approach To Consciousness. Vedic thought and Western Psychology. Mangalore, India: Arathi Publications; 1994.).

Вернуться

295

Сури Нагама отмечает: «Шанкара описал шесть видов самадхи в своих работах: „Вивекачудамани“, „Дриг-дришья-вивека“ и др. Шесть делятся на две основные категории, а именно савикальпа и нирвикальпа. Первая делится на два вида, а именно „дришйанувиддха“ и „шабданувиддха“, и эти два вида снова подразделяются на следующие: 1) антар дришйанувиддха савикальпа-самадхи: медитация на собственное Я как на свидетеля желаний и других видимых атрибутов ума; 2) антар шабданувиддха савикальпа-самадхи: знание, что Атман есть асанга (несвязанный), свапракаша (самосветящийся), сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство) и адвайта (недвойственный); 3) антар нирвикальпа Самадхи: возвышенное переживание Высшего Я, полученное в результате наслаждения экстазом двух вышеупомянутых состояний, и отбрасывания их обоих, при этом ум остается неподвижным как немерцающий свет в безветренном месте; 4) бахья дришйанувиддха савикальпа-самадхи: как и в случае с Я, которое находится в сердце, обретение возможности с безразличием отбросить внешние объекты мира, которые имеют свои имена и формы и которые видимы, и медитиция на фундаментальную единую реальность; 5) бахья шабданувиддха савикальпа-самадхи: всегда знать и осознавать, что объект, который проявляется как сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство), является вселенским Брахманом; 6) бахья нирвикальпа-самадхи: обретение опыта двух вышеперечисленных, преодоление всех желаний и пребывание в покое и неподвижности, как океан без волн». (Suri Nagamma. Letters from Sri Ramanasramam. Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam, 2006.).

Вернуться

296

Как вариант: вне самадхи, именуемой dṛśyānuviddha (dṛśyaśabdānu-vedhena savikalpaḥ punardvidhā – см. «Дриг-дришья-вивека» Шанкары).

Вернуться

297

Ahaṃ brahmāsmi

Вернуться

298

Атман не любит, это сама любовь. Это не существует, это само существование. Атман не знает; это само знание. Ошибочно утверждать, что Атман любит, существует или знает. Любовь, существование и знание – не качества Атмана, а его сущность. Когда они отражаются на чем-то, вы можете назвать их качествами этого чего-то. Это не качества, а сущность Атмана, Бесконечного Существа, свободного от рождения и смерти, сияющего в собственной славе.

Вернуться

299

Ātmamaya – состоящий из Атмана, наполненный Атманом, преисполненный Атмана. В «Нирукти» (6.12) – «исходящий из самого себя». Maya как аффикс у Апте означает «образованный, сделанный или состоящий из, полный».

Вернуться

300

Aṇumātra – бесконечно малое, размером с атом.

Вернуться

301

Dharmaśāstra (дхарма-шастры) и purāṇa (пураны). Слово «пураны» происходит от санскритского «пурана» – «древний», т. е. «пураны» – это «древние сказания», «летописи», «предания», повествующие о деяниях и учении царей, святых, богов и аватаров. В Пуранах сокровенный смысл четырех Вед и Упанишад разъясняется на примерах жизни различных персонажей.

Вернуться

302