Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Sandhyā – время соединения. В течение дня три сандхьи: это утренняя сандхья (prātaḥsandhyā), полуденная сандхья (madhyāhna sandhyā) и вечерняя сандхья (sāyaṃ sandhyā). Время встречи дня и ночи – это утренняя сандхья, время соединения первой половины и второй половины дня, – полдень (мадхьяна сандхья), а время соединения дня и ночи – вечерняя сандхья (sāyaṃ sandhyā), Брамины должны правильно хранить три сандхьи. Утренняя сандхья бывает трех видов: хорошая, средняя и плохая. Когда видны утренние звезды и приближается восход солнца, это благоприятный период рассвета; когда звезды не видны и солнце не взошло, это средняя сандхья, а время после восхода солнца – плохая сандхья. В сайам-сандхье также есть такое деление. Время до заката хорошее; время после заката и до восхода звезд среднее, а период после восхода звезд плохой. В Ведах метафорически упоминается, что брахманы – это деревья, а три сандхьи – их корни, а Веды – их ветви, а обряды и ритуалы, предписанные в Ведах, – их листья. Из этого ясно, что брахманы ни в коем случае не должны оставлять поклонение в период трех сандхьи. (см.: Vettam Mani. Puranic Encyclopedia. A Comprehensive work with Special Reference to the Epic and Puranic Literature. Motilal Banarsidass Publishers, 2002). Сандхья относится к молитве, произносимой брахманами, согласно Шива-пуране 1.13: «Сандхья молитва, совершенная до предписанного времени, неэффективна. Следовательно, сандхья должна быть исполнена в установленное время. Искупительным обрядом для пропуска молитвы во время сандхьи на один день является повторение Гаятри в сто раз больше, чем обычное количество раз, в течение десяти дней. Если упущение длится десять и более дней, Гаятри должен повторяться сто тысяч раз как искупление. Если кто-то пропускает сандхью в течение месяца, он должен быть снова пройти через обряд облачения священного шнура».

Вернуться

277

Рамана Махарши говорил: «Мысль, что истинное Я – отдельное от тела – есть делатель и наслаждающийся, а также идея, что делатель, действие и его результат отличны друг от друга, являются причиной выполнения ритуалов; результат – непрекращающаяся сансара. Истинное Я по природе есть непривязанный Брахман; делатель, действие и его результат не отличаются от Атмана; таково знание и плод его – вечное Освобождение». (Цит по: Шри Рамана Махарши. Собрание произведений / Пер. и сост. О. М. Могилевера. М.: 2003. С. 332).

Вернуться

278

Adhyāropa – проекция, наложение, ложное, ошибочное восприятие, ошибочно приписывание свойства одной вещи другой, ложное познание, когнитивное искажение, неправильная атрибуция. Āropa – приписывание природы или свойств одного предмета другом; наложение, приписывание; ошибочная предикация, размещение на; атрибуция; замена, идентификация с. Адхьяропа – это ошибочное наложение (адхьяса) из-за авидьи (невежества), из-за которого одно воспринимается как другое, а характеристики одного приписываются другому, как в случае принятия веревки за змею. Точно так же характеристики не-я (анатмана) накладываются на вечное я (Атман) и природу существования-сознания-блаженства, в результате чего бесконечное я кажется индивидуальной душой (джива). Адхьяропа – это проекция нереального на Реальное, подобно наложению воображаемой змеи на веревку, [которая, конечно], не змея. Адхьяропа – это практически то же самое, что и адхьяса. Небольшая разница в значении, возможно, заключается в том, что адхьяропа относится к процессу, а адхьяса – результат.

Вернуться

279

Apavāda – Несправедливое вменение вины или осуждение; порицание, оскорбление; упрек, обвинение; отрицание, деконструкция, опровержение, противоречие; ограничение общего правила; специальное правило, которое устанавливает общее правило; правило, формирующее исключение из общего правила. Свами Харшаннда отмечает, что попытки примирить Брахмана с несовершенным и ограниченным миром привели к «доктрине адхьяропа-апавады». Адвайтисты пытаются решить проблему, рассматривая мир как адхьяропу или адхьясу, суперпозицию (образ змеи накладывается на веревку, приводящую к иллюзорному восприятию). Процесс де-суперпозиции, называемый «апавада», состоит из отрицания иллюзорных явлений путем принятия правильных средств познания и восприятия истины как таковой. (См.: Swami Harshananda. The Concise Encyclopedia of Hinduism. Bangalore. 2012). Согласно Шанкарачарьи, апавада означает устранение неправильных знаний через правильные знания. (см.: Ācārya Kundakunda, Vijay K. Jain. Pravacanasāra. Essence of the Doctrine. Vikalp Printers, 2018. P. 266.) В комментариях к Бхагавад-гите Шанкарачарья процитировал стих: tathā hi saṃpradāyavidāṃ vacanam ’adhyāropa-apavādābhyāṃ niṣprapañcaṃ prapañcyate’ iti – «Таким образом, есть высказывание знатоков традиции преподавания Священных Писаний: «Сущность, свободная от мира, определяется методом преднамеренного наложения и последующего отрицания (adhyāropa-apavādā)».

Вернуться

280