Симфония просветления. Четыре песни безмолвия: Бхагавад-гита, Аштавакра-гита, Авадхута-гита, Рибху-гита

Т.е. слушание, размышление и глубокая медитация. В третьей главе Пайнгала-упанишады говорится «Исследование истинного значения изречений Таттвамаси и Ахамбрахмасми осуществляется через шравану (слушание – первая стадия исследования). В одиночестве следует размышлять над значением шраваны – это манана. Сосредоточение ума на том, что найдено в шраване и манане, – это нидидхьясана. Самадхи – это состояние, в котором читта, отказавшись от (представления о различии) медитирующего и медитации, принимает форму объекта медитации, неколебимо как пламя светильника в безветренном месте. Затем возникают модификации, относящиеся к Атману. Такие модификации не могут быть известны; но они могут быть выведены только из памяти». В этом отрывке говорится о четырех стадиях постижения Атмана: śravaṇa, manana, nididhyāsana, samādhi. (см. также: Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А. Я. Сыркина. – М.: Наука, Ладомир, 1991. С. 220—224).

Вернуться

303

В трактатах Веданты упоминаются три вида различия (bheda): 1) vijātīya-bheda (различие между объектами, принадлежащими к разным видам, например, корова и дерево, 2) sajātīya-bheda различие между объектами, принадлежашими к одному виду, например, разница между двумя яблонями, и 3) svagata-bheda различия присущие одному объекту, например, различие листьев и плодов одной яблони.

Вернуться

304

Asura – класс от злонамеренных существ, часто называют демонами, в отличие от дэвов; также Дайтьи («потомки Дити») низшие божества, называющиеся также титанами, антибогами, гигантами, и находящиеся в оппозиции к богам, сурам (потомкам Адити). Некогда асуры были добродетельны, они соблюдали священные обряды, и счастье пребывало с ними. Но потом они возгордились своей силой и своей мудростью и склонились ко злу.

Вернуться

305

Prāya – этап жизни, возраст; уход из жизни, процесс подготовки к смерти (например через пост), поститься до смерти; отречение от жизни, самоумервщление и т. п.

Вернуться

306

Янтры – символически изображают различных божеств и являются хранителями энергии этих божеств. В индуизме и буддизме янтры применяют как визуальные инструменты, служащие для концентрации внимания при медитациях. (см.: Неаполитанский С. М., Матвеев С. А. Энциклопедия янтр. Институт метафизики. СПб., 2007.).

Вернуться

307

Имеется в виду изречение тат твам аси – «ты есть То».

Вернуться

308

Sākṣāt – при наличии, на глазах, наглядно, очевидно, открыто; увиденное своими глазами, осознанное лично, непосредственное восприятие; интуитивное восприятие. В соединении с формами kṛ – прямое восприятие, осознание, неопосредованное знание; непосредственный опыт, переживание. В эпистемологии Веданты сакшат – непосредственное знание, полученное не через сенсорные органы, не через умозаключения и не через авторитетное свидетельство.

Вернуться

309

Vāsana (васана) – склонности из прошлых жизней, тонкие желания. Каждое действие оставляет свой след в глубинах ума, что, в свою очередь, влияет на мысли и поведение. Эти «следы» – самскары. Похожие самскары объединяются и образуют определенные шаблоны мышления, модели поведения, паттерны (васаны). Все наши переживания, будь то познавательные, эмоциональные или конативные, существуют в бессознательном и могут в подходящих условиях воспроизводиться как воспоминания (smṛti).

Вернуться

310

Vyavahāra (вьявахара) – обычаи, обычная жизнь, обычная практика; исполнение, действие, практика, поведение. Вьявахара – важная концепция индуистского права, обозначающая юридическую процедуру. Этот термин анализируется Катьяяной следующим образом: «Vi» означает «различное», «ava» означает «сомнение», «хара» означает «удаление»; юридическая процедура называется термином «вьявахара», потому что «оно устраняет различные сомнения». (Ludo R. Vácaspati Miśra: Vyavahāracintāmaņi: A Digest on Hindu Legal Procedure. Gent, 1956. P. 180). Кейн определяет его следующим образом.: «Когда последствия правильного поведения, которые вместе называют дхармой и может быть установлено усилиями (различного рода, такими как правдивая речь и т. д.), было нарушено, говорится, что спор (в суде между сторонами), который возникает из того, что требуется доказать (например долг) быть вьявахара». (Kane P.V. History of Dharmaśāstra, Vol. 3. P. 247).

Вернуться

311