Символика Православного Храма

Канон поэтому не допускает изображении Бога Отца. "Бога никто никогда не видел, и не может видеть; Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Тот явил", — положительно говорит Писание (I Ин. 4,12). Ряд соборных постановлении Церкви однозначно запретил это изображение (последний раз в Русской истории — в соборных определениях 1667 г.). Тем не менее изображение Бога Отца?, как заимствование с Запада, проникло в православную иконопись ещё в XVI в. (в композиции "Отечество") и получило особое распространение в XVIII — XIX вв., когда западные влияния уже свободно вторглись в нашу церковную жизнь. Но нужно знать и помнить, что сколько бы чуждых Церкви элементов ни вторгались в её благодатную жизнь, они всегда останутся именно чуждыми, подобно тому, как вбитые в живое дерево гвозди никогда не станут его ветвями, хотя могут торчать в нём постоянно. Однако вредить опасению людей такие чуждые заимствования могут очень сильно, о чём мы окажем позднее.

Правило канона иконописи не изображать того, что не являло себя в описуемом облике, нуждается в пояснениях. Его твёрдо можно отнести к изображению святых людей, ангелов (поскольку они являлись людям в человеческом облике), Святаго Духа "в вида голубине" (поскольку так Он благоволил явить Себя в момент Крещения Христа в Иордане). Но что касается композиций, а также некоторых символов (круги, восьмиконечные "звезды" и фигуры и т.п.), то здесь мы встречаемся с некоей загадкой. Ряд композиций явно историчен. Например, Рождество Христово, Преображение, Вознесение, Рождество Богородицы, Введение во Храм, Благовещение и т. п. символически передают нам самым образ события и что оно означает для домостроительства спасения людей в вечности, одновременно изображая премирную славу святых лиц, "участвующих" в композициях. Здесь как-будто всё более или менее ясно. Но есть ряд композиции, например, — уже описанное нами Воскресение Христово как сошествие Его во ад, Страшным суд, Похвала Богородицы ("О Тебе радуется"), Деисис (Деисус), где представлены Богоматерь и Иоанн Креститель, умоляюще Христа о спасении людей, и некоторые другие, в которых символически изображено то, чего казалось бы никто никогда видеть не мог. Как могли явиться в Православии такие композиции?

Если учесть, что Православие решительно против произвольного человеческого фантазирования на Божественные темы, столь распространенного в западной иконописи, что указанные композиции православных икон, явившись в древности, затем бережно повторялись, не дополняясь новыми, на иные темы, то нам остаётся предположить, что они произошли от особых Божиих откровений.

Здесь мы подходим к важнейшему основанию канона православной иконописи: в своем первооснове православные иконы должны быть Божиим Откровением, должны быть Боговдохновенны!

"Подобно тому, как великие подвижники оставили нам в словесных образах описания Царства Божия, которое было внутри их (Лк. 17,21), — говорит Л. Успенский, — другие подвижники оставили те же описания его в образах видимых, на языке художественных символов и свидетельство их столь же подлинно. Оно то же откровенное богословие, только в образах. Это своего рода писание с натуры при помощи символов, так же как и словесные описания святых отцов. "Ибо мы говорим о тем по созерцанию, — свидетельствует св. Симеон Новый Богослов, — почему сказываемое должно быть именуемо паче повествованием о созерцаемом, а не помышлением". Как Священное Писание, так и священный образ передает не человеческие идеи и представления об истине, а саму истину — Божественное Откровение. Ни реальность историческая, ни реальность духовная не допускают никакого вымысла. Поэтому церковное искусство реалистично в самом строгом смысле этого слова как в своей иконографии, так и в своей символике..... Никто не может возвещать о Божественной жизни сам от себя. Поэтому икону выдумать нельзя. Только люди, знающие по собственному опыту то состояние, которое в ней передаётся, могут создавать соответствующие ему образы, являющиеся действительно "откровением и показанием скрытого", то-есть участия человека в жизни созерцаемого им преображенного мира, подобно тому, как Моисей творил такие образы (в Скинии — о. Л.) какие видел, и сделал херувимов, какими видел их, то-есть "по образу, показанному на горе" (Исаи. 25,40). Только такой, образ может, в своей подлинности и убедительности, указать нам путь ж увлечь нас к Богу" ("Настольная книга священнослужителя" т. 4, М. 1983, с. 192).