Символика Православного Храма

Человек сотворен "по образу и по подобию" Божию (Быт. 1,26) из "персти земли" (Быт. 2,7). Человек, следовательно, должен быть, в какой-то мере, и "образом" земли, которой ему заповедано "господствовать" (Быт. 1,28), а "земля", на языке Священного Писания, означает не только почву, сушу, планету, но и материю вообще, "мировую материю" (Блаженный Августин), из которой создан весь видимый мир (космос). Грехопадение человека исказило и помрачило его подобие Богу, лишило его достоинства господина земли. Но это подобие было восстановлено во Христе — совершенном Боге и совершенном человеке. Отсюда все, соединяющееся со Христом через веру, крещение, причащение, иные таинства и соответствующий, образ жизни, восстанавливают то, что было повреждено грехом, отчасти уже в земной жизни, а полностью и окончательно в Царстве небесном на "новой земле" под "новым небом" в "Иерусалиме новом" (Откр. 21,1-2). Поэтому, обращаясь к верующим христианам, апостол Павел говорит: "Вы... Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос..... Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?" (I Кор. 3,9-16). И в ином месте: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа...?" (I Кор. 6,19; сравнить — 2 Кор. 6,16).

Значит, первейшим храмом Божиим является человек, его душа и его тело. Отсюда храм, как архитектурное сооружение, должен быть сообразен человеку и в плане соответствия человеку, как "образу" Бога и созданной Им Вселенной, и, естественно, в плане соразмерности человеческому телу (антропометричен). Но человек не сотворен "индивидуумом", монадой, он сразу сотворен по образу Триединого Бога, единым по природе и множественным в лицах, личностях (Адам — Ева — предполагаемый первенец, согласно заповеди: "Плодитесь, множитесь..." (Быт. 1,28). Поэтому и "второй Адам" — Христос, согласно апостольскому учению, имеет Своим мистическим "Телом" — Церковь, то есть всю совокупность верующих в Него, которые оказываются как бы членами этого "Тела" (Рим. 12,4-5; I Кор. 10,17; 12, 12-30; Еф. 1,22-23; 4, 15-16; 5.23; Кол. 1,18,24; 2.19;3,15). Становится понятным, почему апостол Павел в вышеприведенных выражениях сочетает множественное число с единственным и говорит: "вы — храм..." (а не — "храмы") и — "тела ваши суть храм...". Так что здание храма моделирует в символических образах не столько единичного человека (хотя и его тоже), сколько Человека во всеобъемлющем смысле человечества во Христе, то есть Церковь. Церковь земная, как совокупность верных Христу людей предначинает в земных, временных условиях то, что должно раскрыться в вечности, как Царство Небесное, Новый Иерусалим. Более того, земная Церковь уже имеет это Царство в своих духовных недрах, сообщается с Небесной Церковью ангелов и святых. Поэтому в храме, как здании, должен непременно присутствовать и образ Царства Небесного — цели всего христианского подвига и жительства. Весь храм должен быть образом преображенной Вселенной — Царства вечной радости и красоты. В Священном Писании — это Царство, Иерусалим Небесный отождествляется с "женой, невестой Агнца" (Откр. 21,9-10), под которой понимается Церковь Христова. Её отношения со Христом описываются как "брак", как союз любви Небесного "Жениха" со своей "Невестой". В свою очередь олицетворением Церкви, средоточием её самых глубоких и чистейших начал, является Богоматерь, Приснодева Мария. Как Матерь тела Христа по человеческому естеству, Она в известном смысле оказывается и Матерью Его мистического "Тела", Матерью Церкви. Поэтому православный храм в своих архитектурных формах не может обойтись без символического изображения Богоматери (и, действительно, не обходится!). Символом Богородицы является часто "восьмерик" подкупольного пространства, поставленный на "четверик" основного корпуса, а также восьмигранный шатер (например, на храме Василия Блаженного). Восемь — число будущего, "осьмого" века — Царства Небесного, образом которого является Царица Неба и земли — Богородица. В иконописи на Её мафории в головной части и оплечиях изображаются восьмиконечные звёзды.

Глава 3 АЛТАРЬ

История алтаря православного храма восходит к тем ранним временам христианства, когда в катакомбных храмах под землей и в наземных базиликах в передней части, отгороженной низкой решеткой, или колоннами от остального пространства, ставилась, как святыня, каменная гробница (саркофаг) с останками святого мученика. На этой каменной гробнице в катакомбах совершалось таинство Евхаристии — претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.