Символы славянского язычества

Разноречивые ответы на эти вопросы и гипотезы^{537}, не давшие убедительного объяснения^{538}, возникают преимущественно из-за того, что исследователи исходили из поздних, пережиточных форм, рассматривая их как исконные и не принимая во внимание того, что известные нам варианты ритуальных действ, их атрибутов и связанных с ними образов являются трансформированными формами архаичнейшего явления, выступающего в пережиточных формах уже у древних индоевропейцев.

Новогодние, белтейнские, купальские и «ильинденские» костры; «Герман — пеперуда — додола»; «князь», «Кострома», «Кузьма-Демьян»; крапивник, «кукушка», «куст», «русалка» и т. п. — все это формы культа предков. Выявление генезиса и функциональной сущности архаических карнавальных образов, а также закономерностей семантической трансформации их приводит к положениям, вносящим коррективы в прежние теории (Дж. Фрэзера, М. Бахтина и др.). Особенно существенны они при обосновании положения: в основе карнавала лежит не просто «смеховая культура», а генетически очень сложная семантическая структура, восходящая к архаичнейшим древнеиндоевропейским и праисторическим ритуалам, связанным с мифологическими мотивами о космических культурных героях.

Примечания

¹Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. С. 9–10.

²Путилов Б. Н. Указ. соч. С. 27 и др.

³Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 270.

⁴Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 126.

⁵Пропп В. Я. Указ. соч. С. 128.

⁶Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

⁷Пропп В. Я. Указ. соч. С. 149–150.

⁸Велецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. Разд. II. (Далее — Языческая символика, 1978).

⁹Антониjевић Д. Обреди и обичаjи балканских сточара. Београд, 1982.

¹⁰Карпенко Ю. Л. Названия звездного неба. М.: Наука, 1981.

¹¹Wenzel M. Ukrasni motivi na stećcima. Sarajevo, 1965.

¹²Кулишић Ш., Петровичћ П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. Рис. на с. 153.

¹³ В среде заволжского старообрядчества он представлялся видимым в ночном небе в образе шлейфа из искр, уносящегося из трубы высоко вверх, что мне приходилось не раз слышать с небольшими вариациями за время экспедиционных исследований 1959–1963 гг.

¹⁴Спасский И. Г. Три змеевика с Украины // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 359–361.

¹⁵McCampbell J. M. Ufology: new insights from science and common sense. Belmont, 1973.

¹⁶Kostić V. А. An Archaelogical Approach to the Examination of the Balkan Elements in Folklor // Материали од VI Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Македонски фолклор. Скоще, 1979. С. 159–169.

¹⁷Вагнер Г. Тысячелетние корни. М., 1991. С. 1.

¹⁸ Ср.: Новикова М. Христос, Велес и Пилат // Новый мир. 1991, № 6. С. 243–248.

¹⁹Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.

²⁰ Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).

²¹Авенариус З. А. Указ. соч. С. 143.

²²Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.

²³ Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).

²⁴Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры // Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 53 и др.

²⁵Невелева Л. И. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 107.

²⁶Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 89.

²⁷ Ямвлих. Из жизни Пифагора // Вестник древней истории. М., 1948, № 3. С. 235.

²⁸ См. комментарии в указанном издании Ригведы. Ср.: Вовк Хв. Студии з украиньской етнографии та антропологии. Прага, (б.г.). С. 346–348.

²⁹ Эдда. М., 1917. С. 361, 364. Перевод Софьи Свириденко.

³⁰Ровинский П. Черногория в её прошлом и настоящем. T.II, ч. 2. СПб. 11901. С. 529–530.

³¹ ПСРЛ. Т. 1. СПб., 1846. С. 92