Син-И. Китайский внутренний бокс

В самом деле, ни в одном виде внутренних искусств не существует свободных спаррингов — той формы состязательного боя, которая присуща изучению внешних боевых искусств. Мы занимаемся индивидуально и самостоятельно, потому что при изучении приемов нет необходимости проверять их эффективность на других. Однажды Джордж Мэллори, погибший на Эвересте в 1924 году, объясняя, зачем люди покоряют горы («Потому что они есть»), спросил: «Кому мы бросаем вызов?» и сам же ответил: «Никому, кроме самих себя». Внутренний бокс по сути своей является способом преобразования собственной личности. Традиционное Учение о Трех Пластах («Сан- чен тао-ли») объясняет этот процесс преобразования в терминах даосской философии, в соответствии с которой первоначальная форма (Су, то есть пустота) при рождении индивидуума заполняется сущностной субстанцией (Чин), а затем эта жизненная субстанция посредством тренировок таким образом трансформируется во внутреннюю энергию (Чи) и, далее, в жизненный дух (Шень), что человек возвращается к своему первоначальному состоянию пустоты (Су). Поэтому изучающим систему рекомендуется превращать сущностную субстанцию в чи, затем чи — в дух и, наконец, восстанавливать дух до первоначальной пустоты Проще говоря, бокс одновременно является инструментом и продуктом этого созидательного процесса. Благодаря своему творческому началу он не может привести к разрушению. Разумеется, что мастерам прошлого приходилось отвечать на вызовы. Но чаще всего они расставались друзьями с бросившими им вызов бойцами, из чего выгоду в первую очередь извлекали последние, побежденные, но не покалеченные.

Наиболее известный из подобных поединков состоялся в Пекине между Куо Юн-шеном, прославленным мастером Син-И, получившим прозвище «Божественного крушащего кулака», и Тунгом Хай-чуаном, основателем современного Ба-гуа. Два дня безуспешно пытался Куо преодолеть защиту Тунга, а на третий день был безоговорочно побежден представителем стиля Ба-гуа. После этого соревнования бойцы стали ближайшими друзьями; более того, каждый из них получил настолько сильное впечатление от искусства своего соперника, что они подписали соглашение, в соответствии с которым последователи одного стиля должны были параллельно изучать и другой. С тех пор и по нынешний день обе системы преподаются вместе, органично дополняя друг друга. Принципы Син-И, изложенные в настоящей книге, в равной степени применимы и к Ба - гуа.

Правильно выполняемые удары Син-И чрезвычайно опасны. По этой причине занятия этим видом искусства не предполагают проведение спаррингов: если каким-либо образом возможно отразить или блокировать удары, то это уже не Син-И. Соответственно, знания приемов западного бокса или каратэ не в силах помочь боксеру Син-И в оттачивании мастерства. В этом смысле Син-И можно сравнить с древними видами некоторых японских боевых искусств, которые не претерпели никаких изменений на протяжении столетий из-за своей сложности и крайней опасности практического применения. Если такие искусства,в том числе Син-И и Ба-гуа, ограничить жесткими рамками правил, наложить запреты на определенные приемы и попытаться превратить в виды спорта, они просто утратят свою внутреннюю сущность.

И тем не менее Син-И не раз доказывал свою практическую ценность на национальных китайских боксерских соревнованиях: представители этого стиля выигрывали турниры в Пекине (1928 г.), Шанхае (1929 г.), Ханчжоу (1929 г.) и снова в Нанкине (1933 г.). Наиболее успешные региональные соревнования проводил в провинции Хонан Чен Пан-лин, методика преподавания которого и изложена в настоящей книге.

Являясь по своей сути формой медитации, Син-И предполагает длительные и регулярные занятия в тихом и укромном месте (фото 2). Вы должны составить для себя схему тренировок, основанную на спокойном внимании, которая сначала может показаться вам невероятно скучной. Истинное мастерство

2 «Крушащий кулак» Син-И, Пекин, около 1930 г.

возникает из этого спокойствия в такой же степени, как и из физиологических и психологических составляющих самого упражнения. Когда тишина окутывает час своей энергией, возникает спокойствие сознания и само существо ваше наполняется активностью.

Система, полностью полагающаяся на механику тела, не способна подняться выше уровня гимнастических упражнений и элементарного боевого искусства, а Син-И развивает сознание даже в большей степени, нежели тело. Сознание «желает», а тело «реагирует». Это образец своего рода взаимодействия, при котором тело через физические и духовные упражнения наполняет здоровьем не только себя, но и руководящий его действиями мозг. Сознание, управляющее этим процессом, делает его непрерывным и поступательным.