Sine Qua Non

Захватившие Египет около середины XVIII-ro века до Р.Х. кочевые племена гиксосов были, по всей видимости, родственниками как семитов, так и хеттов. Возможно, миграция сынов Израилевых в Египет («по приглашению фараона») как раз и была связана с владычеством этих родственных племён в Нижнем Египте. Впрочем, не исключено, что они вообще не продвигались вглубь Египта далее контролируемой хеттами территории.

Как указывал Эрнест Ренан, хеттский город Танис в земле Гесем, который стал главной базой сынов Иакова в Египте, с незапамятных времён имел тесные контакты с хеттским Хевроном. Так что и здесь израильтяне оставались в привычной для себя этнической и культурной среде.

Уже сын Иакова Иуда пренебрёг заветами и жалобами своей бабки Ревекки. Библия выделяет этот факт особо:

«Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, — трое родились у него от дочери Шуевой, Хананеянки.» — (Пар. 2:3)

К этому можно добавить, что из 12-ти сыновей Иакова-Израиля четверо были рождены от рабынь неопределенного этнического происхождения: Дан, Неффалим, Гад и Асир.

Согласно данным современной исторической науки, почти весь 14-й век и часть 13-го до Р.Х. прошли под знаком столетней войны Египта с Хеттской Империей и её союзницей Троей. Конец войне положил лишь брак фараона Рамзеса II с дочерью царя Хаттушиля III. А вскоре и Египет, и Хетты подверглись нападению со стороны малоазийских и ахейских племён — так называемых «народов моря».

Неудивительно, что египтяне сильно недолюбливали хеттов (почти так же, как гиксосов). На египетских монументах сохранились изображения представителей Хеттского царства, которые более всего напоминают нам сегодня карикатуры на современных «евреев».

Ничего общего с семитским (бедуинским) расовым типом эти изображения не имеют. Вид на них у хеттов не очень умный (причиной чему, возможно, явилось пристрастное отношение египетских художников), но зато легко заметить, что так называемый «еврейский нос» представляет собой типично хеттское (сирийское) наследство.

Вполне возможно, что знаменитое проклятие Ноем Ханаана из 9-й главы книги «Бытие»:

«проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» — Быт. 9:25

явилось своеобразным мифологическим преломлением зафиксированной историей многовековой вражды египтян с хеттами. Ведь сам Ханаан (сын Хама и отец Хета) в контексте библейского рассказа ничем не провинился.

Несомненно, HOMO SYRIACUS, представлял собою этнически необычайно сильный и выносливый тип. О силе сирийской крови можно судить по способности хеттов к ассимиляции и выживанию в любых исторических условиях. Среди их качеств обычно отмечают выносливость, активность, хитрость, общительность, способности и тягу к торговой деятельности. Почти те же самые качества, что и у современных так называемых «евреев» (да и армян).

На интересный факт указал Х.С. Чемберлен: за хеттами так прочно закрепилась слава оборотистых торговцев, что в Ветхом Завете одно и то же слово использовано для обозначения купцов и Хананеев.

Вышеприведённые данные относительно преобладания сирийского (хеттского) расового типа среди современных так называемых «евреев» находят подтверждение и в известной нам истории вторичной (после «египетского пленения») колонизации «евреями» Ханаана.

Библейское повествование не оставляет сомнений в том, что «завоевание Ханаана» было длительным, затянувшимся на многие века процессом, который сопровождался интенсивным смешением сынов Израилевых с местным населением, состоявшим преимущественно из хеттских и различных «индоевропейских» племён.[10]

Существует множество серьёзных научных трудов, посвящённых этой теме, таких авторов, как, например, Дункер, Масперо, Ренан, Вельхаузен, Арчибальд Сэйс и т. д. Правда, по понятным причинам они являются в настоящее время труднодоступными для широкого круга читателей.

Давайте попытаемся взглянуть на данную проблему с более практической стороны, не удаляясь чересчур от ранее заявленной мною общей темы.[11]

Если мы хотим хоть сколько-нибудь продвинуться в понимании «еврейского вопроса» и его места в истории, нам следует точнее уяснить для себя:

— суть понятия и феномена расы,

— сущность религии и различных типов религиозности в их взаимосвязи с расовыми аспектами,

— проблемы глобального, надгосударственного, структурного и бесструктурного (в том числе, и т. н. «эгрегориально-матричного») управления и их отражение в той или иной расовой и/или религиозной политике.

Всё это невероятно сложные темы, и их изучение ещё более затрудняется тем, что они уже давно совершенно закрыты и засекречены. Разумеется, я не могу претендовать на сколько-нибудь полное их раскрытие, но хочу лишь обратить ваше внимание на некоторые их аспекты.