Читаем Sine Qua Non полностью

— евреи — отличные семьянины и т. п.


Однако, поскольку у нас здесь собрался несколько иной, более подготовленный контингент исследователей, будем рассчитывать, главным образом, на еврейских попутчиков. Может быть, они нас чем-то более реалистичным порадуют.

Следует принимать во внимание наличие сразу нескольких трудностей в освещении темы.

Во-первых, сама по себе нравственная дилемма «хороший/плохой» просто не имеет смысла в еврейской утилитарной системе талмудических «правовых координат», а соединение таких понятий со словом «еврей» является типичным оксюмороном. Это одна из тех многочисленных филологических ловушек, в которые оказалось уловлено сознание современного человека.

Ведь, строго говоря, можно начинать рассуждать о «хороших» или «плохих» евреях/иудеях только после их искреннего обращения в христианство, — то есть, после сознательного перехода в поле нравственного самоопределения личности и индивидуальной ответственности за выбор. Однако тогда пропадает всякий смысл продолжать считать их «евреями/иудеями». Это первый момент, который необходимо учитывать.

Вторая трудность связана с абсолютной неопределенностью и даже засекреченностью смыслового наполнения понятия «еврей». Мне неоднократно приходилось подчеркивать, что «еврей» — это не нация, не народность и не «религиозная принадлежность». В чисто «этническом» смысле, сегодняшние евреи представляют собой сплав различных племён, со значительным преобладанием отнюдь не семитского, но хамитического расового элемента (т. н. homo syriacus, эту проблему мы разбирали выше).

Что касается их «религии», то в еврейской среде существует такая гремучая смесь самых разнообразных и противоречивых суеверий и предрассудков, что сегодня и сами раввины зачастую не в состоянии разобраться в ней. Единственное, пожалуй, что объединяет всех евреев в религиозной сфере — это отрицание Божественности Иисуса Христа. Почти как в анекдоте: водку пьешь? матом ругаешься? в Бога не веруешь? — значит, еврей.

Поэтому логично начать с попытки определиться, о чём, собственно, у нас далее пойдет речь. Ещё раз перечислю несколько возможных подходов к определению той «социальной общности», членов которой обычно именуют словом «еврей/иудей».

1. Традиционный христианский подход: иудеи — сатанинская секта, материализованные бесы, распявшие Христа и бунтующие против Бога.

2. Узко-социологический подход: евреи — идеологизированная международная мафия, криминальная группировка, «элита преступного мира». Сюда же следует отнести и взгляд на евреев как «инструмент управления».

3. Метафизический или гендерный подход: евреи как третий пол.

Каждая из этих точек зрения имеет свои pro и contra. А потому, с целью преодолеть возможные недостатки и неполноту перечисленных определений, предлагаю ещё одно — более, на мой взгляд, универсальное.

Евреи — составные части единого социального организма, активно вовлечённые в реализацию антихристианского (коммуно-фашистского) проекта «Мошиах», стремящиеся к уничтожению человеческой цивилизации и занятые обслуживанием глобальной мессианской матрицы лжи и человеческих жертвоприношений.

Причём, их вовлеченность в проект «Мошиах» носит диалектический характер, так что многие «евреи», на том или ином этапе его реализации, могут выступать на словах в качестве убежденных противников «фашизма» и «коммунизма».

Прекрасным примером тому является нынешняя «правящая» в РФ каббалистическая партия «Единство» — чисто фашистская как по своему названию («фашио» — это тот же самый символ «единства»), так и по проводимой социальной политике, — однако, вместе с тем, использующая подчеркнуто «антифашистскую» риторику. Нас же интересуют, в первую очередь, не те или иные словесные упаковки, а суть явлений.

Общее представление о еврейской «матрице» и о «больших каббалистических мистериях» дано в различных темах нашего форума, но особенно я рекомендую ознакомиться со следующими материалами:

— «Египетский крокодил РФ»: http://wpc.freeforums.org/topic-t101.html;

— «Лурианская каббала, Зохар и вторая мировая война» http://wpc.pochta.ru/;

— «Проект Манхэттен» и обсуждение темы WWII: http://wpc.freeforums.org/ww2-t44-15.html;

— «Египетская поза ХЕН» (пластический символизм в политике и история образования государства «Израиль»):

http://wpc.freeforums.org/topic-t45.html;

— «Банк корреляций Египет-СССР»: http://wpc.freeforums.org/topic-t6-15.html;

Перейти на страницу:

Похожие книги

Под тенью века. С. Н. Дурылин в воспоминаниях, письмах, документах
Под тенью века. С. Н. Дурылин в воспоминаниях, письмах, документах

Сборник воспоминаний о выдающемся русском писателе, ученом, педагоге, богослове Сергее Николаевиче Дурылине охватывает период от гимназических лет до последнего года его жизни. Это воспоминания людей как знаменитых, так и известных малому кругу читателей, но хорошо знавших Дурылина на протяжении десятков лет. В судьбе этого человека отразилась целая эпоха конца XIX — середины XX века. В числе его друзей и близких знакомых — почти весь цвет культуры и искусства Серебряного века. Многие друзья и особенно ученики, позже ставшие знаменитыми в самых разных областях культуры, долгие годы остро нуждались в творческой оценке, совете и поддержке Сергея Николаевича. Среди них М. А. Волошин, Б. Л. Пастернак, Р. Р. Фальк, М. В. Нестеров, И. В. Ильинский, А. А. Яблочкина и еще многие, многие, многие…

Виктория Николаевна Торопова , Коллектив авторов -- Биографии и мемуары , Сборник

Биографии и Мемуары / Православие / Документальное
Своими глазами
Своими глазами

Перед нами уникальная книга, написанная известным исповедником веры и автором многих работ, посвященных наиболее острым и больным вопросам современной церковной действительности, протоиереем Павлом Адельгеймом.Эта книга была написана 35 лет назад, но в те годы не могла быть издана ввиду цензуры. Автор рассказывает об истории подавления духовной свободы советского народа в церковной, общественной и частной жизни. О том времени, когда церковь становится «церковью молчания», не протестуя против вмешательства в свои дела, допуская нарушения и искажения церковной жизни в угоду советской власти, которая пытается сделать духовенство сообщником в атеистической борьбе.История, к сожалению, может повториться. И если сегодня возрождение церкви будет сводиться только к строительству храмов и монастырей, все вернется «на круги своя».

Всеволод Владимирович Овчинников , Екатерина Константинова , Михаил Иосифович Веллер , Павел Адельгейм , Павел Анатольевич Адельгейм

Приключения / Биографии и Мемуары / Публицистика / Драматургия / Путешествия и география / Православие / Современная проза / Эзотерика / Документальное
Среди богомольцев
Среди богомольцев

В своём произведение Благовещенский описывает жизнь монахов на «Афоне» весьма однобоко, касаясь в основном бытовой стороны жизни и трудностей с которыми они сталкиваются в своём делание. В его записках нет той лёгкости и благоговения, которой есть у Бориса Зайцева в его описание «Афона». У Благовещенского отсутствует романтический настрой, произведение не предназначено для тех читателей, которые искренне верят, что в афонских монастырях на литургии «летают ангелы». Но при всём при этом, книга помогает увидеть быт монахов, их суждение и оценку жизни, убирает ложный ореол романтики связанный с монашеским деланьем.Надо понимать, что сейчас многое изменилось на Афоне, и в части устройства монастырей, быта, питание. Всё что он описал относиться к его времени, а не к нашему.

Николай Александрович Благовещенский

Религия / Эзотерика / Православие