Синяя летопись

Сведения об этом периоде исключительно скудны. Все, что нам рассказывают, это историю трех отшельников: Рабсэла из Цана, Йо Гэчжуна из Потона и Мара Шакьямуни из Толуна, бежавших из Уя в страну Хор (царство уйгуров) через Западный Тибет (Ари) во время преследования Учения царем Ландармой. Эти трое, должно быть, проследовали по древнему караванному пути через Северное нагорье (Чантан) в Хотан, откуда продолжили свой путь на восток в страну уйгуров. Оттуда они попали в Амдо и встретили будущего Гэва Рабсэла, позднее известного под именем Гёнпа Рабсэл.

Гой-лоцава в Книге 2, л. 1а «Синего дэбтэра» приводит краткий рассказ о жизни Гэвасэла (его называли также Мусу Гэвасэл) по сочинению «dbOn Bi-ci».

Согласно этой версии, Гэвасэл родился в 892 г. (год Воды-Мыши) в Цонха-Дэкаме[39]. Он был посвящен в монахи Цан Рабсэлом, одним из трех беглецов-отшельников, которых называют Тремя мудрецами из Тибета. Предположим, что Гэвасэл принял монашество в 18 лет, церемония посвящения тогда должна была происходить примерно в 910 г., а если так, то отшельники должны были прибыть в Амдо до этого. Не сказано, сколько лет они провели в Хоре или в Амдо, но ясно, что эти трое не могли пуститься в путь в 841 г. и что их путешествие относится к более позднему времени, вероятно, к последней четверти IX в.

Став монахом, Гэвасэл отправился в Чанинцэ[40] в страну Миньяг (Си-ся тангутов) и изучал там Винаю у Сэнгэтага из Горона. После чего он собрался идти в Уй (Центральный Тибет), но ему помешал голод. Интересно это последнее утверждение, потому что оно показывает, что, несмотря на преследования, люди продолжали ходить в Уй учиться. Затем он 12 лет изучал Абхидхарму у Каона Чогтагпы. На 49 году жизни Гэвасэл пришел на гору Дэнтиг[41] и жил там 35 лет. Он, должно быть, приехал в Дэнтиг в 940-м и остался там до своей смерти в 975 году (год Дерева-Свиньи), который, согласно Гой-лоцаве, был 75 годом после года Железа-Курицы (901), года гонения на Учение. Гой-лоцава добавляет (Книга 2, л.3а), что Шестеро из Уя и Цана встретили Лаченпо, или Гэвасэла, а церемонию их посвящения в монахи возглавлял Тум Еше Гьялцэн, ученик Лаченпы[42]. Около 978 г. Шестеро из Уя и Цана положили начало возрождению буддизма в Центральном Тибете.

Таким образом, мы приходим к выводу, что период между преследованием Учения и движением к возрождению в 978 г. продолжался более 60 лет, и эта потеря 60 лет вызвала подвижку всех дат до 978 г. на 60 лет. С 978 г. и далее все даты связаны с 1042[43] и 1476 годами, и большая часть хронологии синхронизирована с другими событиями. Различия во мнениях в отношении длительности периода от преследования Учения до движения буддийского возрождения и то обстоятельство, что 841 и 901 были годами Железа-Курицы, должно было привести к потере 60 лет в расчетах тибетских историков.

Список тибетских царей раннего периода (VII-IX вв.), приведенный Гой-лоцавой, в основном тот же, что имеется в летописях династии Тан. Гой-лоцава заимствовал этот список в «Дэбтэр-марпо» Кюнги Дорже, основанный на «rGya'i Yig-tshang». Имена тибетских царей в «Синем дэбтэре» соответствуют тем, что приведены в тибетских летописях IX в. из Дуньхуана[44].

Летопись династии Тан - «Синий дэбтэр» - Летописи из Дуньхуана

Ци-цзун-лун-цзань, ум. 650 - Ти Сонцэн, Сонцэн-гампо 569/629-650 - Тисонцэн, ум. 649

Имя не указано. 650-679 - Мансон Манцэн, 650-679 - Ти Манлон Манцэн, 650-676

Ци-ни-су-лун (Ти Дусон), 679-703 - Дусон Манпочже, 679-703 - Ти Дусон, 676-704

Ци-ли-со-цзань, 704-754 - Тидэ Цугтэн, 705-755 - Тидэцугцэн, 704-754

Ци-ли-су-лун-ле-цзань, 755-797 - Тисондэцэн, 755-780 - Тисондэцэн, 755/756

-- Мунэ-цэнпо, 780-797 - Мунэ-цэнпо

Цзы-цзе-цзянь, 797-804 - Чуцэ-цэнпо, 797-804 - -

Имя не указано, 804-816 - Тидэсонцэн, 804-814 - Тидэсонцэн ~ Дэсонцэн

Ка-ли-ка-цзу (совр.: Кэ-ли-кэ-цзу), 817-839 - Калихачу (Тицуг/дэцэн/) Ралпачан, 814-836 - -

Да-мо, 839-842 - Таму ~ Дарма Лан ~ Дарма Удумцэн, 836-841 - Удумцэн ~ Уй-думтэн