Синопсис Дарби Бытие

Важно рассматривать данную главу как закладывающую особым образом все принципы отношений человека как с Богом, так и со своей женой и с подчиненным творением. Здесь все по роду своему, как творения Бога, и в своем порядке находится в тесной связи с землей; но не труд человека давал им рост и плодородие, и не дождь с неба обеспечивал их плодородие сверху. Но от земли исходил пар, орошавший всю ее поверхность, поднимаемый силой, действующей на земле для благословения, но не опускаясь вниз. Однако человек находился в совершенно особом положении по отношению к Богу. Человек не обитал на небесах, Бог не обитал на земле; факт Его пребывания среди нас или нашего пребывания с Ним — это плод благодати и искупления, которые также создают храм для Бога. Но Бог сотворил место особого благословения и наслаждения для обитания человека, именно там Он посещал его. Из этого сада, куда он был помещен рукой Бога как правитель мира, истекали реки, которые орошали внешний мир и характеризовали его части. На Адаме лежала обязанность послушания. Являясь образом Бога на земле, будучи чуждым злу по своей природе и являясь центром огромной системы, окружающей его и связанной с ним, он должен был обрести свое счастье в своих непосредственных отношениях и в своих связях с Богом согласно тому месту, в которое он был помещен.

Благословение Адама, сохраняемое посредством зависимости и общения с Богом

Как только Бог искупил народ, Он обитал среди него. Его постоянное присутствие являлось следствием искупления — единственно его (Исх. 29,46). Здесь Он творил, благословлял, и посещал. Адам, образовав осознанный центр всего, что его окружало, имел свое благословение и безопасность в зависимости от Бога и в общении с Ним. Именно этого, как мы потом увидим, он лишился и стал ненасытным центром своих собственных желаний и тщеславия, которые он никогда не мог удовлетворить.

Положение первого и невинного Адама

Итак, земная природа в своем совершенстве, имеющая центром человека, находящегося в отношениях с Богом через сотворение и дыхание жизни, которое было в нем; чистое наслаждение; источник пребывающей жизни и средство испытания его ответственности; источники всеобщего освежения внешнего мира; и, если бы человек пребывал в первозданном состоянии, благословенное общение с Богом на этом основании, — таким было положение первого Адама в невинности. Чтобы он не был один, но имел дружеское общение, спутницу, наслаждение чувств, Бог образовал — не другого человека, ведь тогда человек не был бы уже единственным центром, — но из самого человека Бог образовал его жену, чтобы их союз был как можно более близким и абсолютным и чтобы Адам оставался главой и центром всего. Более того, Адам получил ее из руки самого Бога. Такова была природа, которой человек был окружен, — то, что Бог всегда признает, против чего человек никогда не может согрешить безнаказанно. И хотя грех осквернил и испортил все это, именно таковой является картина того, чем будут Христос, церковь и вселенная в конце, в силе, посредством послушного человека. До этого момента все было невинным, неосознающим зла.

Бытие — Глава 3

Грехопадение человека; непослушание и падение

И вот, в третьей главе мы читаем, увы, о том, что всегда происходило с человеком, и причем сразу, как только Бог что-либо доверял ответственному человеку: непослушание и падение. Так это было у Адама, так у Ноя, так у Израиля с золотым тельцом, так в священстве с чуждым огнем, так у Соломона, сына Давида, и у Навуходоносора. Так точно и в церкви (1Иоан. 2,18,19; Иуд.). Это всегда было самым первым, когда то, что было установлено, вверялось человеку. Все установлено заново во Христе, Человеке Божьих намерений. Коварство скрытого врага наших душ сразу в действии. Первым результатом этого является недоверие, которое он внушает человеку по отношению к Богу; затем приходят похоти и непослушание; безоговорочное оскорбление в адрес Бога в отношении или Его истины, или Его любви; власть природных чувств над человеком; осознание наготы и бессилия; попытки скрыть от себя самого эту наготу; страх перед Богом, побуждающий скрыться от Него, и невозможность сделать это; самооправдание, которое старается переложить на других, и даже на Бога, то, в чем мы сами виновны. После этого мы видим не благословение или восстановление человека, не обетования, сделанные ему, но суд, объявленный змею, и в этом суде обетование, сделанное второму Адаму, Человеку победоносному, но который по благодати должен был родиться посреди немощи и падения. Это семя жены, которое поразит голову змея.

Человек доверяет сатане больше, чем Богу