Синопсис книг Библии. Бытие

Итак, перед нами Аврам, призванный явлением славы Бога (ср. Деян. 7) для путешествия веры. Ему даны обетования как о многочисленном потомстве, так и о благословении в нем всех семейств земли. Он выходит, он приходит. Нет большого числа событий, хотя должно быть более глубокое познание Бога на пути, который полностью является путем веры; там раскрывается сила Бога, и человек ходит с Богом. Историю Иакова, наоборот, отличает большое число событий. Придя в Ханаан, Авраам ничем там не владеет, ведь его жизнь должна оставаться жизнью веры, и, сравнивая эту главу с Евр. 11, мы видим, чтó для верующих проистекает из того факта, что они остаются на земле странниками и пришельцами, не обладая еще обещанным. В послушании веры Авраам вступает в землю обетованную: он не имеет там ничего, даже на стопу ноги, но в результате этого (так как Бог, хотя и мог подвергнуть веру испытанию, не может оставить ее без ответа; не может также, действительно, когда она испытана, не ввести ее в познание более отдаленных благословений, ибо он никогда не оставляет ее без этого) он имеет перед собой город, имеющий основания, и лучшее отечество. Хотя он еще ничем не обладал, энергия веры, по благодати, приводит его к тому положению, которое неизбежно помещает его в связь с лучшими и более возвышенными вещами, потому что Бог призвал его личным призывом для благословения. Так и мы, практически, входим в Тело и в небесное, будучи на земле. Но мы находимся на пути веры (не обладания), и небесная сцена открывается перед нами. В Уре Авраам не мог видеть небесное отечество — когда он являлся странником в земле обетования, это отечество являлось естественным объектом души, по благодати. Так и мы; только Авраам поднимается выше своего призвания, а мы посредством Духа Святого входим в то, к чему призваны.

Второе откровение Сущего для общения и поклонения

Но Господь открывается второй раз Аврааму в стране, в том месте, к которому он был призван. В первый раз Бог славы явился ему, чтобы побудить его выйти из страны, где он жил, и отправиться в путь обетования. Во второй раз Сущий является ему, чтобы допустить его к общению с собой, там, где он был, беседует с ним, раскрывает ему то, как будет исполнено обетование, и тогда Авраам поклоняется Ему. Верующий, странник и пришелец, имеет в этой земле лишь свой шатер и свой жертвенник. Это вторая составная часть жизни веры. Откровение Бога, когда мы вдали от Него, побуждает нас отправиться в путь веры и направляет наше хождение к небесам. Когда мы в небесном положении, Бог открывается нам для общения, поклонения и полного раскрытия своих путей. Хананей находится в этой земле; наследник обетования не имеет ничего из того, что ему обещано. Мы имеем дело с духовным злом в небесных местах [Еф. 6,12], но Сущий открывается и указывает на наследника и на наследство, для того времени, когда Хананей уйдет; и таким образом, Аврам поклоняется верой, как прежде он шел верой. Таково полное двоякое проявление веры.

Недостаток веры Авраама

Оставшаяся часть главы повествует о недостатке веры у него. Теснимый обстоятельствами, Аврам не обращается за советом к Богу; он оказывается лицом к лицу с миром, где ищет помощи и убежища, отрицая свои истинные отношения со своей женой (точно так, как это имело место в отношении церкви); он окружен заботой мира, который Бог в конце концов судит, отсылая Аврама обратно из него. С момента, когда Аврам отправляется в Египет, до его возвращения к месту, откуда он уходил, у него не было жертвенника, воздвигнутого Сущему. Когда он покидает Египет и восстанавливает свое положение странника в Ханаане, у него как и прежде есть жертвенник, но сначала необходимо, чтобы он вернулся к тому самому месту, где построил свой жертвенник в начале, и чтобы он вновь обрел его там. Какое предупреждение для христиан относительно отношений церкви с Христом! Хотя мир и может порой оказывать помощь церкви, отношения со Христом не могут больше поддерживаться, как только мы ищем этой помощи.

Вспомним еще раз здесь замечание, сделанное в другом месте, что в прообразах женщина представляет положение, в котором находятся те, на кого указывает образ, а мужчина — верное или неверное поведение тех, кто находится в этом положении.

Бытие — Главы 13, 14

Авраам и Лот