Синопсис книг Библии. Бытие

На этом заканчивается изложение планов и намерений Бога. Пути человека и пути Бога раскрываются начиная с 16-ой главы, а также хождение и препятствия, исходящие от тех, с кем Его народ может быть так или иначе связан. Раскрытие этого продолжается до главы 23, где Авраам перестает представлять ствол обетования; Сара, сосуд семени обетования, умирает, а воскрешенный наследник привлекает к себе внимание как тот, кого Бог выдвигает на первый план. Те, кто рожден по плоти (Измаил), предшествуют тем, кто рожден по обетованию.

Нельзя не отметить то, как представлены в Бытии все великие принципы о путях Бога и состоянии человека, которые придают этой книге, особенно в той части, которую мы уже разобрали, поразительный характер и удивительную свежесть. Это как бы заголовок и резюме всего состояния человека и путей Бога по отношению к нему, — не искупление, хотя мы и найдем здесь жертвоприношение и прощение грехов, и не его славный результат. Об искуплении речь пойдет в Исходе. Предмет рассмотрения в Бытии — это состояние человека, пути Бога и Его основополагающие обетования.

Бытие — Глава 16

Завет закона, представленный в Агари

Когда Аврам по наущению Сары пытается предвосхитить волю Бога и установленный момент исполнения обетования, перед нашим взором предстает завет закона в Агари — источник страданий и беспокойств. Бог, однако, берет на себя заботы о потомстве по плоти. Применение этого как прообраза становится ясным из Послания Галатам (глава 4). Гордость человека под законом представлена в духе Агари, однако ее сын не может быть наследником. Поспешность человека, не желающего ждать Божьего времени, не желающего дожидаться Его в отношении средств осуществления (то же самое произошло с Иаковом касательно благословения), является нравственным предостережением для нас. Это всегда является источником беспокойства и страданий. Агарь была к тому же египтянкой — это еще одно напоминание о недостатке веры у Авраама. Закон, и плоть, и, фактически, грех всегда сопутствуют друг другу (см. Иоан. 8,34-36) и связаны с неверующей природой, то есть с Египтом.

Порядок глав с 12-й по 16-ю

Можно добавить, что касается порядка этих глав, главы 12, 13, 14 образуют единый сюжет, связанный с двумя явлениями Бога Аврааму: сначала — чтобы призвать, потом — в Ханаане. В этих главах нам показаны: сила [12,8], падение [12,10] и возвращение [13,3-4], затем стойкая небесная вера в контрасте с привязанностью к миру и, наконец, раскрытие земной силы, соединенной с этой верой [14,14-15], завершающейся победой; затем Бог, владыка неба и земли, и Мелхиседек.

Плотская попытка Сарры обеспечить исполнение обетования

Хотя глава 15, в общем, стоит особняком, в некоторой степени с ней связана глава 16, а именно: плотская попытка со стороны Сарры иметь семя относилась к тому семени, которое в начале главы 15 было надежно обещано словом Сущего Авраму. Здесь во всем падение, однако намерения Бога исполнятся, но исполнятся в соответствии с обетованием, а не с плотью и волей человека.

Бытие — Глава 17

Новое откровение Бога о себе самом посредством имени; соответствующее хождение Авраама и раскрытие намерений Бога в отношении мира

В 17-й главе мы видим новое откровение Сущего Авраму и мы, я полагаю, находимся на более высоком и святом основании. Здесь речь не идет о призыве, или о поклонении, или о мире и победе над ним в Лоте (главы 12-14), или же об откровении посредством слова, указывающем, каким образом Бог исполнит свои земные обетования и через что Его народу предстоит пройти (глава 15). Речь идет не о том, чем Бог является для Аврама, но о том, чем Бог является сам по себе. Это не: «Я твой щит, и твоя весьма великая награда», но: «Я Бог Всемогущий». Это не все, кем являлся Бог, но то, кем Он был — Его собственное Имя; и Аврам призван ходить так, чтобы соответствовать этому имени. Вот почему он не поклоняется и не просит чего-либо у Бога, какой бы возвышенной ни была эта привилегия, но сам Элохим говорит с ним. Раскрываются различные части Его намерений, касающихся Авраама, и то, чем Авраам должен являться перед Тем, в кого он уверовал [17,9]. Это является отправной точкой Божьей истории Его отношений с миром (и Его путей с ним), с иудеями, с язычниками, начинающейся с Его изначального суверенного титула. Нам представлено то, что начинается в язычниках и в Израиле. Это не единственное семя обетования, как в Бытии 22, которому было подтверждено обетование главы 12, но это титул Бога в связи с первыми сосудами обетования, как корнем народа, отделенного для Бога. В общем, завет Бога был заключен с ним [17,4]. Это не обязательства закона, но Бог обязался даром, в благодати, согласно своим собственным мыслям, сделать Авраама отцом многих народов. Этот завет состоит из трех частей: Бог будет Богом Аврааму и его семени после него; земля, в которой он был странником, должна принадлежать ему и его семени после него; народы и цари произойдут от него.