Сионизм: теория и практика

Иудаизму с его реакционным постулатом о «божьем народе», с учением раввинов о «богоизбранности» евреев, проповедью господства «иудейского духа» и создания такого государственного механизма, который будет стоять над всеми «народами и языками», принадлежит далеко не последнее место в возникновении и формировании сионизма. «Божественные откровения», изложенные в «священных книгах» и объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформируются сионистскими политиками в расовую теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством, используются для отравления их националистическим угаром и превращения в покорных исполнителей чужой воли. В Израиле иудаизм стал неотъемлемой частью государственного механизма, официальной государственной религией и основой светского законодательства.

Сионистские главари поставили своей целью добиться, чтобы население израильского государства воспринимало религию и закон как синонимы, а правоверные иудеи, проживающие за пределами Израиля, через постулаты иудаизма в сочетании с политическими «идеями» крупной еврейской буржуазии приобщились к сионизму. Тем самым они стремятся укрепить ореол «святости» вокруг Израиля как продолжателя политики древних царей Давида и Соломона.

Официальные сионистские историографы утверждают, что «сионизм как идея насчитывает столько же веков истории, сколько само еврейство», и что «неразрывная цепь связывает в еврейской истории воедино все поколения евреев, начиная с Авраама», так же, как и «всех еврейских учителей… от Моисея до пророка Малахии… и от членов синедриона через маймонидов до наших дней»[58], т. е., очевидно, до Герцля, Нордау, Соколова, Вейцмана и других основателей и лидеров политического сионизма.

Свое отношение к религии сионисты выражают в многочисленных письменных и устных выступлениях, в законах государства Израиль, в принудительном осуществлении в масштабах целого государства запретов и установлений иудейского религиозного комплекса, изложенного в «священных книгах».

Реакционная еврейская буржуазия всегда стремилась оторвать трудящихся евреев от общей борьбы рабочего класса против эксплуататоров и добиться полного подчинения масс своим эгоистическим интересам. «Еврейская идея… проявляется в энергичной борьбе за свое существование — в объединении всех евреев всех стран, — писал один из лидеров сионизма начала XX в. Н. Соколов, — независимо от уровня культуры или партийной принадлежности, в борьбе по всем вопросам, затрагивающим евреев и иудаизм…»

В лице иудейского клерикализма, который демагогически призывает к классовому миру среди последователей Яхве, крупная еврейская буржуазия находит своего верного союзника. Иудаизм, защищая интересы эксплуататоров, утешает низы тем, что «бедность имеет хорошую сторону потому, что ведет к смирению, которое занимает первое место среди человеческих добродетелей».

Талмудические рассуждения о справедливости разделения общества на богатых и бедных подкрепляют позиции сионистов, декларирующих необходимость объединения эксплуататорской верхушки и эксплуатируемых низов в единые политические партии и организации. Эксплуатируемым массам раввины внушают положения Талмуда о том, что «нельзя не быть нуждающимся на земле», «бедность так же к лицу Израилю, как сбруя белому коню, ибо бедность смягчает сердце и смиряет гордость».

Раввины утверждают, что смягчать социальное неравенство между евреями следует только путем филантропии. Стремясь притупить остроту классовой борьбы, они организовывают благотворительные учреждения и проводят другие мероприятия, направленные на создание «классового мира» среди еврейского населения. Такой характер носили общества «Хавре кадышим» («Братство религиозного погребения»), «Эзрат холим» («Общество попечения бедных»), «Гедеши» («Ночлежные дома»). Раввины «позаботились» и о бедных студентах, создав для них «Масхол кошер» («Религиозную студенческую столовую»). Не остались без внимания и невесты-бесприданницы, для которых было организовано «Гимнасис коло» («Общество по снабжению приданым бедных невест»)¹.

Под вывеской религиозных иудаистских учреждений сионисты вели и ведут широкую организационнопропагандистскую работу, собирают денежные средства, нередко под видом взимания религиозного налога[59]. В отношении иудаизма сионисты обнаруживают чисто утилитарный подход. Они прибегают к услугам синагоги и раввината там, где сионистские политические организации легально существовать не могут, например в странах социализма, для подрывных действий и вербовки сторонников из числа верующих.