Сионизм: теория и практика

Герцль был типичный «западник». Человек с обычным европейским образованием, венский журналист, сотрудник прессы Ротшильда, он начинал с того, что сам был «убежденным антисионистом»[30]. «Если бы евреи, — писал он тогда, — действительно «возвратились домой», они на другой же день открыли бы, что давно уже не имеют ничего общего друг с другом. Они в продолжение столетий укоренились на новых родинах, где и национализировались»[31]. И если всего через год после этого он уже проповедует сионизм и как цель «еврейское государство», то политическая суть его эволюции ясна: рост социалистических настроений в среде евреев. Сионизм для него модель надклассовой идеологии, затушевывающей социально-экономические антагонизмы буржуазного общества с помощью демагогических лозунгов, вроде того, что «все наше движение имеет в виду улучшение участи именно наших беднейших» [32].

В противоположность Т. Герцлю и М. Нордау, для которых сионизм был, прежде всего, средством отвлечения еврейских трудящихся от борьбы за социализм, Ахад-Гаам подчинил сионизм расизму и шовинизму, воспитанию у евреев чувства превосходства над другими народами. Уже в первой своей работе «Не тем путем», посвященной философскому обоснованию сионизма (1889 г.) и подписанной «Ахад-Гаам» («один из народа»), А. Гинцберг указывал в качестве «единой и исключительной цели» моисеева учения (Торы) создание «национального коллектива» на его «исторической земле». Тут же вводилась категория «народа», единого «во всех своих поколениях», причем «отдельные личности» каждого из поколений аналогичны «маленьким клеточкам в живом организме»[33]. В возрождении этого «коллективистского» религиозно-националистического учения Моисея Ахад-Гаам видит задачу «духовного", или «тайногож, сионизма.

В целом ряде трактатов («Положительное и отрицательное», 1891 г.; «Преждевременное и запоздавшее", 1891 г.; «Жрец и пророк", 1893 г., и др.) Ахад-Гаам постепенно подводит читателя к принятию сионистской «веры". Исходная философская позиция его — некое абстрактное развитие «духа» — «спиритуальный эволюционизм»[34].

Природа, согласно Ахад-Гааму, есть лишь случайная «гармония" непримиримых противоречий[35]. В душе человека борются противоположные начала: абсолютное зло, в котором «нет ни искры добра», и «абсолютное добро", которое «гнушается» суетных мелочей этого мира[36]. Соответственно и «дух общества» неустойчив и изменчив, мечется «то вперед, то назад», а бывает и так, что, не найдя материальной формы для воплощения, этот «дух» блуждает в «бесформенном состоянии» [37]. Отсюда следует, что народ живет «не по законам логики»[38], и познание социального развития невозможно, невозможно и существование объективных закономерностей развития природы и общества.

Каков смысл этих писаний сионистского автора? Оказывается, в этом хаосе, в этой «гармонии» непримиримых противоречий могут разобраться только евреи, ибо их путь национального «я» заранее «предначертан и предопределен первоначальной его сущностью»[39]. А сущность эта, согласно иудаизму, к помощи которого часто прибегает Ахад-Гаам[40], состоит в признании существования «сверхнарода»[41], для которого все окружающее служит лестницей, и по ней он будет восходить все выше и выше, не обращая внимания на размеры ущерба для всей «массы низших существ»[42].

Таким «сверхнародом» и являются, по мнению сионистского «теоретика», евреи, «этическая гениальность»[43] которых обеспечивает их права на мировое господство. «Страна Израиля должна охватить все страны земли, для того чтобы исправить мир царствием божиим»[44],— таково расистское кредо философствующего сиониста.

Однако для основной массы евреев Ахад-Гаам уготовил согласно его «теориям» отнюдь не «царство божие». Поделив «сверхнарод» на трудящееся большинство и «праведное» меньшинство, Ахад-Гаам полностью разоблачает всю реакционную классовую сущность своей философии, когда провозглашает, что «цель большинства не в его собственном существовании, а в том, что с его помощью создаются необходимые условия для существования меньшинства»[45].

Таким образом, «философ» от сионизма Ахад-Гаам не только воинствующий расист, но и последовательный защитник эксплуатации человека человеком.