Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

Чрезвычайно важно, что в псевдоплатоновском диалоге «Аксиох», целиком посвященном вопросу о судьбе души после оставления тела (Шейнман — Топштейн 1988), в виде главного аргумента в пользу бессмертия души выступает миф, излагаемый со слов персидского мага Гобрия, внука Гобрия-старшего, сопровождавшего в походах Ксеркса и посланного им на Делос для охраны священного острова. Там, на медных табличках в храме Аполлона и Артемиды, он обнаружил запись эзотерического предания, принесенного на Делос знаменитыми гиперборейскими девами Опидой и Гекаэргой. По этому мифу, небесный свод сферовиден и одна половина сферы — удел небесных богов, другая — подземных (о сходстве этого мифа с древнеиранской картиной мира см. Мачинский 1996, рис. I). Судьба души после оставления тела (которое, в созвучии со взглядом Платона, рассматривается как тюрьма) решается на суде в «долине истины». Те, кому в жизни сопутствовал добрый гений, поселяются в блаженной обители, те же, чья жизнь была «истерзана злодеяниями», попадают в Эреб и Хаос, где испытывают муки. Блаженные же души, освободившись от тела, могут предаться философствованию и созерцанию природы и истины. Важно, что для автора диалога этот миф является бесспорным доказательством бессмертия души, что говорит о высоком авторитете «гиперборейского мифа». Отметим также, что загробное странствование душ в этом мифе возглавляет «элевсинская богиня», т. е. Кора-Персефона, которая, по первичной своей сути, выраженной в ее имени, является божественной девой[21].

Гиперборей Абарис, прибывший в Элладу, по Пиндару, во времена Креза (560–546 гг. до н. э.), носил с собой, как сообщает Геродот, некую стрелу и постоянно постился (Hdt. IV, 36). Более поздние авторы уточняют, что прибыл он в 53-ю олимпиаду (568–565 гг. до н. э.), имея при себе золотую стрелу, знак служения Аполлону, с помощью коей он находил себе путь, и что, кроме того, в Элладе он собирал золото для храма (Аполлона?), прорицал будущее, избавил Лакедемон от эпидемии и написал поэму «Прибытие Аполлона к гипербореям» (Suda s. v. Ἄβαρις).

Подчеркнем тесную соотнесенность гипербореев с «одноглазыми» аримаспами, живущими по другую сторону Рипеев и также отчасти являющимися «священным народом». Уже поэма Аристея посвящена именно этим двум этносам, а не скифам и исседонам, которых Аристей также знает и упоминает. Наряду с различением и противопоставлением гипербореев и аримаспов, их иногда и путают. Так, по Ференику, гипербореи «поселились за Бореем, [попросив] землю у царя Аримаспа» (Ференик, Schol. Pind. Ol. III, 28). Возможно, примером такой путаницы является и рассказ Тимагена о том, «что тамошние (в стране гипербореев. — Д. М.) реки несут золотой песок, из которого царю уплачивается дань»: в контексте всего сообщаемого о гипербореях трудно представить у них подобного царя, а вот наличие такового у аримаспов — вполне ожидаемо.

В итоге все, что сообщается о гипербореях, если отбросить фантастические детали, естественные при рассказе о живущем на самом краю или за пределами ойкумены священном народе, складывается во вполне достоверную картину, легко находящую свое место в пространстве и времени. Думается, что расположенная «выше» (т. е., исходя из контекста древнейших этногеографических сведений, северо-восточнее или восточнее) Рипеев-Алтая местность, обладающая «счастливым климатом и защищенная от вредных ветров», — это система Хакасско-Минусинских котловин, и в первую очередь южная из них — Минусинская, которую в XIX в. называли «сибирской Италией» за хороший климат и избирали местом своего пребывания ссыльные. Все остальное: плодородные поля, где растут злаки, степные животные, выращивание некоторых фруктовых деревьев, наличие лесов, богатые месторождения меди («дождь медными каплями») и наличие золота — все это вполне соответствует степной и лесостепной Хакасско-Минусинской котловине, которая с III тыс. до н. э. представляет собой северный анклав зоны распространения скотоводства, земледелия и металлургии меди, а позднее бронзы. Протекающий через земли гипербореев в полярное море «поток Кампас» сопоставим с Енисеем, чье туземное имя Кем/Хем, звучавшее в древности, по мне-нию топонимистов, как «Кам» и этимологизируемое из иранского, сопоставимо с первым слогом названия Кампас (Розен, Малолетко 1986: 48, 133–135)[22].