Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 1

В близкое время возникает (ок. 2900 г. до н. э.) и древнейшая Троя I–II, где в «кладе Приама» (ок. 2600–2490 гг. до н. э.) мы находим такие же бабочковидные золотые бусы, как и в кургане 2 у Новосвободной (Пиотровский 1998: 82–83, рис. 23–24). Сам «феномен Трои» в его реальном и мифологическом проявлении был в большой степени обусловлен тем, что она контролировала вход в Дарданеллы, узловую точку на морском пути из Средиземноморья в будущую Скифию, где наиболее богатой и притягательной областью было Северо-Западное Предкавказье. Не сомневаемся, что и путешествие аргонавтов, мифологически предшествовавшее разрушению Трои ахейцами, в первоначальном варианте мифа было направлено не в Колхиду-Грузию, а в страну Эя (Андреев 1990: 160–176), которая, скорее всего, соответствовала побережью между устьями Кубани и Ингури, равно как первичный Фасис, вероятно, соответствовал Кубани (Ельницкий 1961: 13–16). Пара сделанных богом-кузнецом Гефестом и подаренных сыну Гелиоса Ээту медноногих огнедышащих быков невольно ставится в связь с созданными безымянным златокузнецом парами золотых и серебряных быков на «штандарте» и парой быков на серебряном сосуде из Большого майкопского кургана со всеми их солярными ассоциациями; представляется, что быки Ээта — поздняя трансформация того же образа.

Видимо, именно в III тыс. до н. э. начинают формироваться те «сакральные пути» из Средиземноморья в приморские области будущей Скифии, а затем и вглубь ее, по которым распространялись (в обоих направлениях) религиозные идеи и мироосмысляющие мифы и которые одновременно были путями торговых и политических контактов (Мачинский 1997а; 1998).

Но здесь мы уже приближаемся к теме первых предчувствий европейства — к проблеме формирования первых морских цивилизаций Эгеиды, которую подробно, проникновенно и любовно исследовал в своих последних работах Юрий Викторович Андреев (1998а; 1998б; 1998в; 1998 г).

Уникальный сакральный центр III — середины I тысячелетия до нашей эры в Хакасско-Минусинской котловине [18]

Нижеследующий текст — это максимально сжатое изложение системы ассоциаций, которая сложилась у автора в результате сопоставления письменных свидетельств античной традиции об этносах на восточных окраинах Скифии с теми археологическими памятниками, которые наиболее ярко выражают религиозное мировоззрение населения Хакасско-Минусинской котловины и Алтая в III–I тыс. до н. э. (Мачинский 1989а; Bokovenko, Matchinski 1994).

В VII–V вв. до н. э. эллины впервые в истории письменно фиксируют сведения о восточных областях Скифии (степь, лесостепь и горы от Урала до Саян), связанные с именами исседонов, аримаспов, грифонов, гор Рипеев и гипербореев, перечисляемых неизменно именно в этом порядке. Сведения эти получены разными путями, и в многократных пересказах их греко-римскими авторами V в. до н. э. — IV в. н. э. прослеживается несколько взаимовлияющих традиций.

А. Сведения, полученные в связи с обычаем живущих «выше Рипеев» священных гипербореев присылать на Делос в святилища Артемиды и Аполлона «начатки плодов», приносимых сначала посольствами гиперборейских дев (VIII–VII вв. до н. э. и ранее), а позднее доставляемых путем передачи от одного народа к другому через земли аримаспов, исседонов, скифов и затем либо по суше до Адриатики и далее через Додону (Hdt IV, 33), либо морем через Синопу (Paus. I, 31) (сведения об этих путях имеются также у Каллимаха, Мелы, Плиния и др.).

Б. Сведения, полученные в результате путешествия, совершенного в VII — начале VI в. до н. э. по тому же пути, но в обратном направлении адептом культа Аполлона Аристеем из Проконнеса, который, однако, сумел добраться лишь до исседонов (Южное Приуралье), где и собрал сведения о живущих далее аримаспах и гипербореях, использованные им в поэме «Аримаспея» (Hdt IV, 13), дошедшей до нас в виде отдельных фрагментов и пересказов (Геродот, Страбон, Павсаний, Плиний и др.)[19]. А. И. Иванчик опровергает общепринятую датировку путешествия Аристея (Иванчик 1989) и предлагает более позднюю: либо, по чисто филологическим соображениям, вт. пол. VI–V (весь!) в. до н. э., либо, учитывая лишь некоторые показания источников, кон. VI — перв. пол. V в. до н. э. Заново проанализировав весь круг источников, мы остаемся верны традиционной датировке, оставляя полемику на будущее.

В. Возможно, некоторые сведения восходят к полулегендарному «мудрецу» гиперборею Абарису, прибывшему в Элладу в середине VI в. до н. э. (Пиндар, Геродот и др.).

Г. Сведения, полученные Геродотом около 450–440 гг. до н. э. от скифов, ездивших к священным аргиппеям в Юго-Западное Приуралье, и от эллинов Ольвии.

Д. Иные сведения о Восточной Скифии, собранные эллинами в Греции, в Персии и в Индии с середины VI по начало III в. до н. э. (Ктесий Книдский, Симмий Родосский, Мегасфен, Страбон, Плиний).