Сколько стоит труд?

Ратные подвиги в былинах совершают и другие богатыри Добрыня Никитич, прообразом которого служит исторический Добрыня – дядя и сподвижник князя Владимира, имевший народное происхождение, и Алеша Попович. Они борются не только с вражескими воинами, но и с различными Змеями, являющимися олицетворением язычества. Их победа означает победу христианства на Руси. Крещение Руси князем Владимиром произошло в Х веке.

Более поздним воплощением народной доблести становится былина о Василии и Батыге. Она олицетворяет собой те обстоятельства, что когда знать не хочет сражаться с врагами, то за дело берутся народные ополченцы. Так было например в 1382 году, когда Москву осадил монгольский хан Тохтамыш, и боярская знать, а также князь Дмитрий Донской, победитель татар при Куликовом поле бежали из города и его оборону вел простой трудовой люд.

Не только физический и ратный труд олицетворяются в былинах. Так, например, былины о Садко, новгородском купце показывают развитие торговли и ремесел. Садко, благодаря своему таланту спасается от нищеты и от морского царя. Но, разбогатев и возгордившись, противопоставляет себя всему Новгороду, за это народ осуждает его.

Народное музыкальное искусство отражено в былине «Вавила и скоморохи». Скоморошье народное искусство осуждалось властью и церковью, но народ утверждает его в былине, как «святое дело». Скоморохипотешники – исполнители и творцы древнерусского народного искусства. Они плясуны, музыканты, вожаки дрессированных животных, артисты кукольного и живого театра. Народ любил свое искусство и считал его одним из видов справедливого и тяжелого труда.

Глава 2. «Сказка ложь, да в ней намек»

Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.

Сказка о семи Симеонах – братьях с одинаковым именем, которые такие удальцы, что не найти равных. Каждый обладает каким-то ремеслом, в котором ему нет равных. Даже седьмой Симеон – вор, и тот пригодился на службе царю, чтобы похитить заморскую царевну.

Сказка «Скорый гонец». Герой сказки Семен – малый юноша (подросток). За проложенный по болоту настил, сделавший путь коротким, старцы-волшебники отблагодарили героя, научив его обращаться в быстрого оленя, зайца и птицу, что потом пригодилось ему на царской службе. Это отражение поощрения за труд, который часто ничем не вознаграждался. Вообще часто в сказках презираемому и униженному человеку даруются благополучие и высокий сан. Крестьянские сыновья наряжаются в одежды царей, становятся правителями, которых все любят непритворной любовью за справедливость и доброту. Помимо вознаграждения за труд, здесь проблескивает мечта о социальной справедливости в обществе, о счастье и свободе простого крепостного крестьянина-труженика. Лесной владыка Мороз награждает терпеливую крестьянскую девушку свадебными подарками («Морозко») и наказывает ее нерадивую сводную сестру.

В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.

Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.53

Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.