Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

При описании очевидцами внутренних помещений языческих храмов славян я только в одном случае наткнулся на гвоздь. По свидетельству Саксона Грамматика (XII - нач. XIII в.), в городе Коренице на острове Рюгене в одном из трех храмов стоял дубовый идол главного бога Руевита громадных размеров о семи лицах: «семь мечей в ножнах было привязано к его боку на одном поясе, а восьмой, вынутый из ножен, идол держал наголо в правой руке, и был он крепко прибит к ней гвоздем» [113] . В балтославянской мифологии Руевит - бог войны, отождествляемый западноевропейскими хронистами с Марсом [114] . Сведения о полномочиях этого бога ограничены. Поэтому подсказкой могут служить сохранившиеся представления европейских язычников о племенных богах со сходными полномочиями главного племенного бога у народов, с которыми соприкасались венетыславяне. Этрусский МарисМарс - бог нарождающегося года, начинавшегося в марте; у римлян Марсу был посвящен март - первый месяц древнего календаря, когда совершался обряд изгнания зимы - «старого Марса»; Марс - начало и конец. Ему были посвящены начинавшие и завершавшие сезон военных походов церемонии очищения коней, оружия, музыкальных инструментов; Марс - хранитель общины; в западных провинциях с Марсом часто отождествлялись главные боги племенных и территориальных общин [115] . У кельтов это был бог Дагда, «отец племени, его покровитель и благодетель… (У них) не было «специализированных» богов войны, мудрости или солнца, что указывает на всеобъемлющие полномочия их племенных покровителей… (Культ Дагды) был связан с главным праздником под названием Самайн, в переводе на современный календарь он устраивался 1 ноября, но главные торжества приходились на канун этого дня. Самайн символизировал конец одного года и начало следующего» [116] .

Не трудно понять, что у Руевита были «всеобъемлющие полномочия» как у названных богов. Однако нас, конечно, занимает смысловая сторона мечей у Руевита, идола о семи лицах с восьмью мечами, семь на поясе в ножнах, а восьмой наголо в правой руке, крепко прибитый к ней гвоздем, о есть т - меч и сакральное число 8. Символика меч обнаруживается в словах со значением «меч». «Они могли соотноситься со словами, означающими «жить» от основы «творить»: готское hairus «меч», но осетинское coeryn «жить». Меч связан с понятием божественного творения, поэтому он соотносится и с понятием слова - символом творящего божества: английское word «слово», немецкое Wort «слово», но немецкое Schwert «меч». И самое главное - меч символизировал связь времен: литовское kardas «меч», но осетинское sard «лето», древнеиндийское sarad «осень» [117] . Не менее значимо и число 8 в религиозном мировоззрении этрусков, а затем, должно быть, у венедов и славян. Стремление исчислить сущее характеризует людей с давних пор. В соответствии с древними представлениями о значении чисел, «число является тайной, обладающей сверхъестественной силой, которая может принести как добро так и зло (анимизм числа).

Числа заключают в себе определенные «узлы отношений» Вселенной… Число 8 (двойной кватернер): 4 + 4 - рок (число 4, кватернер: 2 + 2 - закон) (Маковский, 1996. С.388, 389. См. Примеч. № 16). Кроме того, «эзотерический смысл числа 8 состоит в том, что оно символизирует собой Провидение, Судьбу с ее неотвратимостью, гармонию, закон причинноследственной связи… восьмерка символизирует вечное и спиральное движение циклов 8… она представляет собой символ перемены, изменения, поворота, новизны» (Ключников С. Ю. Священная наука чисел. М.: Беловодье, 1996. С. 73, 74). После окончания цикла, как было замечено, наступают изменения, повороты, новизна. Впечатляющий пример из русской жизни - период существования Пантеона языческих богов в Киеве, созданного Владимиром Святославичем: 980-988 гг. А по истечении восьми лет наступил поворот - Крещение Руси. Еще пример из русских древностей. В 996 г. пришли печенеги к городу Васильеву, креститель Руси Владимир вышел против них с небольшой дружиной и не смог устоять, побежал и укрылся под мостом от врагов. И обещался, избежав опасности, поставить в Васильеве церковь Преображения, потому что было Преображение Господне в день битвы. Спасшись, Владимир поставил церковь, и сотворил великий праздник. Праздновал князь восемь дней, и возвратился в Киев (Памятники литературы Древней Руси. XI - нач. XII в. М., 1978. С. 140). (Но ср. значение восьмого месяца - августа в судьбах новой России).