Слова Будды

Пояснения:

(1) Пища, ахара , – это:

(а) плотная пища, которую мы едим;

(б) соприкосновение, пхассо , имеющее место в мире чувственных ощущений;

(в) духовная пища, «умственное вещество»;

(г) умственное сознание.

(2) Нама-рупа , где «нама», т. е. «имя», представляет собой четыре составные части пятеричной массы, или тела, аттабхаво , личность, саккая . См. пятый пункт.

(3) Триссаведана , чувства приятные, неприятные и безразличные, или суккха , дуккха , садукпхамасуккха .

(4) Это дуккха , страдание и его возникновение; дуккха-самудая , разрушение страдания; дуккхасамудая-ниродха , т. е. путь, ведущий к разрушению страдания.

(5) Панча-упадана-ккхандха , пять составных частей человека, или «факторы пятеричной привязанности к существованию»: телесная форма, рупа ; чувство, ведана ; восприятие, санья ; деятельность, создающая карму, санкхара ; а также сознание, виньяна .

(6) Пять органов чувств – глаза, уши, нос, язык, кожа – и умственная способность, мано .

(7) Внимательность, сати ; искание дхаммы, или исследование писаний, дхамма-викая ; энергия, вирья ; сосредоточенность, самадхи ; уравновешенность, упеккха , или «высшая невозмутимость».

(8) См. выше первую проповедь.

(9) Сферы существования:

1. где различаются ум и тело, например в случаях людей, некоторых дэвов и обитателей чистилища;

2. где различаются тела, а ум один и тот же, например дэвы брахмалоки, ступени сознания, которая достигается при первой джхане;

3. где тела одинаковы, а ум различный, например сверкающие дэвы мира форм Брахмы;

4. где различны и ум, и тело, например светозарные дэвы мира форм Брахмы;

5. где исчезает осознание формы и остается лишь осознание бесконечного пространства;

6. где происходит выход за пределы бесконечного пространства, но существует бесконечное сознание;

7. где существует сознание пустоты, сферы, в которой ничего нет;

8. предыдущие семь называются «стоянками» сознания, тхитти ; далее следуют две «сферы», где нет осознания внешних элементов;

9. где нет ни сознания, ни его отсутствия, если можно так выразиться; это состояние среднее между двумя;

10. превыше всех этих ступеней находится ниббана .

(10) Четыре пути и четыре плода путей таковы:

(а) вступивший в поток, сотапанно ;

(б) однажды возвращающийся, сакад-агами ;

(в) не возвращающийся, анагами ; и

(г) арахант . Вместе с (1) постижением дхаммы, т. е. закона, нормы, истины, доктрины, он (2) достигает ниббаны , или совершенства.

Эти примечания представляют собой сжатое изложение комментария Буддхагхоши на «Кхуддакапатху».

Благословение