Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Второе Евангелие принадлежит св. Марку. Скачала он назывался Иоанн-Марк, а затем последнее имя как более употребительное осталось одно. На просьбу слушателей св. Петра видеть его учение написанным, св. Марк изложил все, что слышал от ап. Петра о жизни Иисуса. По-видимому, он писал Евангелие для язычников, так как очень мало ссылается на Ветхий Завет, а часто объясняет иудейские обычаи. Его Евангелие состоит из 16 глав, начинается явлением Иоанна Крестителя, а оканчивается рассказом, как апостолы пошли проповедовать учение Христа после Его Вознесения.

Третье Евангелие написано Лукой и предназначалось для некоего «достопочтенного Феофила», перешедшего в христианскую церковь, по предположению, из язычества. Этот Феофил пользовался большим почетом и уважением церкви и желал познать ясно и определенно те основания, на которых зиждется христианская церковь. Для этого, правда, были в обращении написанные первые два Евангелия, но св. Лука хотел Феофилу описать подробно и последовательно всю жизнь Христа, насколько знал сам и слышал от других. Его Евангелие, не так как у прочих, начинается от Адама, и особенно подробно изложены те события и обстоятельства, которые предшествовали рождению Христа. Оно делится на 24 главы и кончается Вознесением Христа.

Четвертое Евангелие написано любимейшим учеником Христа Иоанном, в Ефесе. Ефес – город, который после падения Иерусалима первое время сделался центром как христианской церкви, так и вообще всей умственной жизни Востока. В этот город стекались ученые и проповедовали свои учения, вследствие этого здесь легко могли родиться различные отступления и искажения в учении христианской церкви. Предвидя это, местные христиане и обратились к Иоанну как к одному из ближайших свидетелей и очевидцев «служения Слова» с просьбой изложить на письме земную жизнь Христа. Ему были принесены первые три Евангелия, и он, похвалив их за правдивость и искренность, тем не менее заметил, что в них недостаточно ярко выражено божество Христа, а это может породить суждения о Нем лишь постольку, поскольку Он являлся в земной жизни, поэтому Евангелие Иоанна начинается не с человеческой стороны в жизни Христа, а с божественной, с указания на то, что Христос есть Слово изначальное, которое «в начале было у Бога и само было Бог». Это указание было необходимо еще потому, что к этому времени относится учение Керинфа, говорившего, что Иисус есть простой человек и принял божество лишь в период от крещения до страданий. В Евангелие Иоанна больше всего описывается деятельность Иисуса в Иудее и посещение Им Иерусалима; оно делится на 21 главу и заканчивается словами, что «истинно свидетельство его».

Евангелие напрестольное – богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т. е. четырех Евангелий – от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Текст Четвероевангелия разделен на зачала. Чтение Евангелия входит в богослужения литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. За исключением времени чтения, напрестольное Евангелие всегда находится в алтаре на престоле.

Евангелист – составители четырех Евангелий – Матвей, Марк, Лука и Иоанн. В древности существовала особая должность – евангелистов, их обязанностью была проповедь Евангелия среди иудеев и язычников.

Евнух – скопец. Оскопление у некоторых народов служило наказанием за прелюбодеяния, как, например, у египтян, у некоторых народов это совершалось с религиозными целями. Евнухи служили при дворах государей надсмотрщиками гаремов и пользовались большим влиянием.

Евхаристия (греч. благодарение) – таинство православной церкви, иначе называемое таинством причащения. Таинство евхаристии было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечере. По учению православной церкви при совершении таинства евхаристии хлеб и вино преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, которыми совершается причащение.

Едем, или Эдем – рай земной.

Единостолпие. Св. престолы в христианских храмах издревле в основании своем имели троякое устройство: по первому способу устройства верхняя доска престола утверждается на четырех столпах; по второму способу доска престола вся бывает основана на одном столпе, или единостолпии; по третьему способу та же верхняя доска налагается на ковчег, т. е. на четырех соединенных (деревянных, каменных, серебряных и проч.) стенах, или вместо такого ковчега иногда весь престол устраивался на самых гробницах мучеников и др. святых. Итак, единостолпием называется подножие, или основание, на котором утверждается доска престола, состоящее из одного столпа вместо четырех, как это делается в настоящее время.