Словесное древо

...с ликом Пятницы-Параскевы. — Св. мученица Параскева жила в III в. Ее родители

особо почитали день страдания Господня — пятницу, поэтому родившуюся в этот день

дочь назвали Параскевой (по-гречески — Пятница). За исповедание христианской веры

она претерпела великие мучения. В народе ее называют Пятницею, Пятиною, Пятен-

кою, Петнею. П. — покровительница полей и скота, поэтому в день ее памяти 28 окт.

(10 нояб.) принято приносить в церковь плоды для освящения. Она — исцелительница

от самых тяжких телесных и душевных недугов.

...знала Лебедя и Розу из Шестокрыла... — Шестокрыл — сочинение итальянского

еврея Эммануэля-бар-Якоба (XIV в.), относящееся в Московской Руси к так

называемым отреченным, или запрещенным, книгам, составлявших в древности

русское чернокнижие. Ш. состоит из шести крыл или хронологических таблиц иудеев,

построен на началах астрономии. Лебедь — созвездие Северного полушария. Роза —

не является астрономическим понятием и, скорее всего, ошибочно привнесена

Клюевым из христианской символики. Ср. в его же поэме «Мать-Суббота» (1922):

«Распятый Лебедь и Роза над ним...», где Лебедь - Христос, а Роза — Богоматерь (См.:

Прозоровский Д. И. Шестокрил. М., 1887; Соболевский А. И. Переводная литература

Московской Руси XIV—XVII веков // Сб. отд. рус. яз. и слов. Импер. Акад. Наук. СПб.,

1903. Т. 74. № 1. С. 413-418).

...Новый Маргарит... — Сб., составленный в XV в. А. Курбским из сочинений

Иоанна Златоуста и других христианских писателей. В него включены разнообразные в

жанровом и тематическом отношении произведения. По происхождению и содержанию

сб. Курбского не имеет общих черт с древнерусским традиционным Маргаритом.

Петр III Федоровых (1728-1762), российский император (17611762). Внук Петра I,

сын Голштейн-Готторпского герцога Карла Фридриха и цесаревны Анны Петровны. Во

всех своих действиях он подражал великому деду. Его короткое царствование было

весьма эффективно. В полном собрании законов Российской империи с 25 дек. 1761г.

по 28 июня 1762 г. учтено 192 документа, касающиеся различных сторон внешней и

внутренней политики страны. «Так называемый Век Екатерины начался, по существу,

еще за несколько лет до ее восшествия на престол» (Шмидт С. О. Внутренняя политика

России середины XVIII века // Вопросы истории. 1987. № 3. С. 58). Свержение и

убийство императора, организованное Екатериной II, вызвало шок и было

неожиданным для подавляющей части населения (См.: Мыльников А. С. Петр III //

Вопросы истории. 1991. № 4-5. С. 43-58). Своеобразный резонанс оно вызвало у

старообрядцев, а особенно у скопцов. После многих лет жутких преследований вдруг и

вере их стало вольней - вот он, настоящий царь, но извели его господа. Все поверия,

надежды и мечты скопцов сосредоточиваются на личности покойного императора,

281

которого они величают «Сыном Божиим», Искупителем, пострадавшим на земле. В

духовных песнях — роспевцах — воспеваются его странствия, труды, подвиги и муки

(См.: Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси // Кельсиев В. Сборник

правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. третий о скопцах).

...огненные письма протопопа Аввакума... — Аввакум (Аввакум Петрович

Кондратьев\ 1620-1682), св. священномученик и исповедник, протопоп храма в г.

Юрьевце-Поволжском, крупнейший представитель раннего старообрядчества, писатель

и публицист. В 1646—1647 гг., находясь в Москве, был связан с «кружком ревнителей

благочестия» и стал известен царю Алексею Михайловичу. А. резко выступил против

церковной реформы патриарха Никона. В 1666 г. его после тщетных увещеваний на

Соборе расстригли и прокляли. В 1667 г. сослали в Пустозерск. 15 лет просидел он на

хлебе и воде в земляной тюрьме, настойчиво продолжая свою проповедь, рассылая

грамоты и окружные послания. В своих многочисленных сочинениях (около 60),

особенно в «Житии», он обличал пороки официальной Церкви и «неправды» царского

правительства. В деле веры А. не знал никаких уступок и подобную же огнепальную

ревность стремился возбудить и в своих единомышленниках. Он звал их на страдания,

достигая в посланиях и письмах подлинно проповеднической и поэтической силы: «А

что ты, Прокопьевна, - обращался он к боярыне Ф. П. Морозовой, — не бойся смерти-

той? Не боись, голубка, — плюнь на них, мужествуй крепко о Христе Исусе! Сладка

ведь смерть-та за Христа-того света. Я бы умер, да опять бы ожил, да опять бы умер по

Христе Бозе нашем! Сладок ведь Исус-то... Ну, государыня, пойди же ты со слад-ким-

тем Исусом в огонь!» (Пустозерская проза: Сб. М., 1989. С. 148).

Последователи А. смело шли на страдания, а некоторые из них явились первыми

подвижниками самосожжения. По указу царя Федора Алексеевича (1661-1682) за

«великие на царский дом хулы» вместе со своими соузниками А. сожжен в срубе.

«Подняв высоко сложенную в двоепер-стии руку, он завещал: «Вот будете этим

крестом молиться, вовек не погибнете». Когда мученики сгорели, народ бросился

собирать на память святые кости их, чтобы разнести их потом по всей Русской стране»

(Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви.