Случайность и необходимость

Возьмем, например, ячменное зерно… Если такое ячменное зерно найдет нормальные для себя условия, если оно попадет на благоприятную почву, то, под влиянием теплоты и влажности, с ним произойдет своеобразное изменение: оно прорастет; зерно, как таковое, перестает существовать, подвергается отрицанию; на его месте появляется выросшее из него растение – отрицание зерна. Каков же нормальный жизненный путь этого растения? Оно растет, цветет, оплодотворяется и, наконец, производит вновь ячменные зерна, а как только последние созреют, стебель отмирает, подвергается в свою очередь отрицанию. Как результат этого отрицания мы здесь имеем снова первоначальное ячменное зерно, но не просто одно зерно, а в десять, двадцать, тридцать раз большее количество зерен…

То же самое мы видим в математике. Возьмем любую алгебраическую величину, обозначим ее a. Если мы подвергнем ее отрицанию, то получим – a (минус a). Если же мы подвергнем отрицанию это отрицание, помножив – a на – a, то получим +a², т. е. первоначальную положительную величину, но на более высокой ступени, а именно во второй степени[10].

И так далее.

Эти примеры прежде всего иллюстрируют масштабы эпистемологической катастрофы, которую влечет за собой «научное» использование диалектических трактовок. Современным диалектическим материалистам обычно удается избежать подобных глупостей. Тем не менее делать диалектическое противоречие «фундаментальным законом» всякого движения, всякой эволюции – значит пытаться систематизировать субъективную интерпретацию природы, позволяющую обнаружить в ней восходящее, конструктивное, творческое намерение, цель; иными словами, делать природу постижимой и нравственно значимой. Это «анимистическая проекция», всегда узнаваемая, независимо от ее обличья.

Данная интерпретация не только чужда науке, но и несовместима с ней. Как таковая она возникала всякий раз, когда диалектические материалисты, выходя за рамки сугубо «теоретического» словоблудия, стремились использовать свои идеи для освещения пути экспериментальной науки. Хотя Энгельс отлично разбирался в науке своего времени, он сам был вынужден отвергнуть во имя диалектики два величайших открытия того времени: второй закон термодинамики и (несмотря на его восхищение Дарвином) теорию естественного отбора. Именно в силу тех же самых принципов Ленин критиковал эпистемологию Маха, Жданов приказал русским мыслителям бичевать Копенгагенскую школу за «кантианскую дьявольщину», а Лысенко обвинил генетиков в том, что они поддерживают теорию, несовместимую с диалектическим материализмом и потому неизбежно ложную. Несмотря на возражения генетиков, Лысенко был прав. Теория гена как наследственной детерминанты, инвариантной от поколения к поколению, действительно совершенно несовместима с диалектическими принципами. Это по определению идеалистическая теория, ибо она основана на постулате инвариантности. Тот факт, что сегодня структура гена и механизм его инвариантного воспроизведения известны, ничего не меняет: современная биология описывает их чисто механистически. Посему речь идет в лучшем случае о понятиях, которые можно приписать «вульгарному материализму», механистическому и, следовательно, «объективно идеалистическому», как заметил Альтюссер в своем суровом комментарии к моей вступительной лекции в Коллеж де Франс.

* * *

Антропоцентрическая иллюзия

Выше я кратко и очень бегло изложил различные идеологии или теории. Кто-то может обвинить меня в том, что я дал частичный, а значит, заведомо искаженный их образ. В свое оправдание хочу напомнить читателю, что здесь я прежде всего стремился выделить то, что эти концепции признают или подразумевают в отношении биологии и особенно той связи, которую они предполагают между инвариантностью и телеономией. Как следует из изложенного выше, все они принимают первичный телеономический принцип в качестве primum movens[11] эволюции, будь то одной лишь биосферы или всей вселенной. В глазах современной научной теории все эти концепции ошибочны не только по методологическим причинам (ибо так или иначе предполагают отказ от постулата объективности), но и по причинам фактологическим, о которых речь пойдет ниже.