Случайность и необходимость

В основе этих заблуждений лежит, безусловно, антропоцентрическая иллюзия. Гелиоцентрическая теория, понятие инерции и принцип объективности оказались не в силах рассеять этот древний мираж. Вместо того чтобы избавить человечество от этой иллюзии, теория эволюции наделила ее новой реальностью, сделав человека уже не центром вселенной, но ее естественным наследником, которого ждали с незапамятных времен. Бог наконец мог умереть, уступив место новой и грандиозной фантазии. Конечная цель науки отныне состояла в том, чтобы сформулировать единую теорию, которая, опираясь на небольшое число принципов, описывала бы всю действительность, включая биосферу и человека. Именно эта волнующая уверенность питала научный прогрессизм XIX века. Единая теория, которую, со своей стороны, диалектические материалисты считали уже сформулированной.

Энгельс был вынужден отрицать второй закон термодинамики, видя в нем прямую угрозу вере в то, что человек и человеческая мысль суть необходимые конечные продукты космического прогресса. Примечательно, что он делает это во введении к «Диалектике природы» и непосредственно переходит от этого предмета к пылкому космологическому прогнозу, обещая вечное возрождение если не человеческого рода, то по крайней мере «мыслящего мозга». Это действительно возрождение, но одного из древнейших мифов человечества[12].

Биосфера: уникальное явление, не выводимое из основных принципов

Лишь во второй половине этого столетия новая антропоцентрическая иллюзия, опирающаяся на теорию эволюции, наконец сдала свои позиции. Полагаю, сегодня мы можем утверждать, что универсальная теория, как бы успешна она ни была в других областях, никогда не сможет описать биосферу, ее структуру и эволюцию как явления, выводимые из основных принципов.

Данное предположение может показаться не совсем ясным. Попробуем его прояснить. Очевидно, что универсальная теория должна заключать в себе теорию относительности, теорию квантов и теорию элементарных частиц. Если мы сможем сформулировать определенные начальные условия, она также должна содержать космологию, предсказывающую общий ход эволюции вселенной. Однако мы знаем (вопреки тому, во что верил Лаплас, а после него наука и «материалистическая» философия XIX века), что подобные прогнозы могут носить лишь сугубо статистический характер. Теория, несомненно, будет содержать периодическую таблицу элементов, но сможет определять лишь вероятность существования каждого из них. Точно так же она будет прогнозировать появление таких объектов, как галактики или планетарные системы, но ни в коем случае не сможет вывести из своих принципов необходимое существование того или иного объекта, события или отдельного явления – будь то туманность Андромеды, планета Венера, гора Эверест или вчерашняя гроза. В общем виде теория сможет предвидеть существование, свойства, взаимосвязи определенных классов объектов или событий, но не существование или отличительные характеристики любого конкретного объекта или события.

Главный тезис, который я изложу в этой книге, состоит в том, что биосфера не содержит предсказуемого класса объектов или событий, но представляет собой особое явление, совместимое с первыми принципами, однако не выводимое из них и потому по существу непредсказуемое.

Во избежание недопонимания я бы хотел пояснить следующее. Говоря, что живые существа как класс непредсказуемы на основании первых принципов, я никоим образом не имею в виду, что они не объяснимы через эти принципы – что они каким-то образом выходят за их рамки и что для их интерпретации требуются совершенно иные принципы, применимые только к живым системам. На мой взгляд, биосфера непредсказуема по той же причине – ни больше, ни меньше, – по какой непредсказуема определенная конфигурация атомов, составляющих камешек, который я держу сейчас в руке. Никто не станет хулить универсальную теорию за то, что она не утверждает и не предвидит существования данной конкретной конфигурации атомов; вполне достаточно, чтобы этот объект, уникальный и реальный, был совместим с теорией. Согласно теории, этот объект не обязан существовать, но имеет на это право.

Этого достаточно, если речь идет о камешке, но не о нас самих. Мы хотим считать себя необходимыми, неизбежными, предопределенными самой вечностью. Все религии, почти все философии и даже часть науки свидетельствуют о неустанных, титанических усилиях человечества, кои оно предпринимает в отчаянном стремлении опровергнуть собственную случайность.

III Демоны Максвелла

Белки как молекулярные агенты структурной и функциональной телеономии