Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. Сборник статей

¹⁸ Природа сновидческого творчества и его отличия от творчества в бодрствующем состоянии специально рассматривается Шанкарой (ВСБ III.2.1-6), однако адвайтист ничего не говорит о роли творческого воображения (vikalpa, samkalpa) во сне. Между тем это важная тема индийской мысли, обсуждаемая многими индийскими философами (см.: SinhaJ. Indian Psychology. Vol. 1. Cognition, с. 406410). Тема творения мира во сне поднимается не только в связи с так называемым космогоническим сном Вишну, но и в связи с обычным сном, в которЬм человек уподобляется творцу мира (см.: Chenet F. Psychogenese et cosmogonie selon Yoga-Vasistha. «Le monde est dans Tame». Vol. 1. P.: De Boccard, 1998 (Publication de l’lnstitut de civilisation indienne. Fasc. 67), c. 159).

¹⁹ См. ВСБ IV.3.9. Ей противостоит «презентативная теория», согласно которой сны не только порождаются сознанием, но еще и представлены им в форме «объективного» переживания (ее придерживались прежде всего буддисты видж-нянавадины).

²⁰ ВСБ III.2.6.

²¹ С точки зрения Шанкары, если бы Атман был агентом по своей природе, то освобождение оказалось бы невозможным, ибо он не смог бы избавиться от действия, как огонь от жара (см. ВСБ II.3.40).

²² Подробнее о концепции сознания-свидетеля см.: Chatterjee Т. The Concept of Saksin. — Journal of Indian Philosophy. Dordrecht, 1982, c. 339-356.

²³ Концепцию сна как творчества Ишвары развивает главный оппонент Шанкары— Рамануджа (XII в.) в своей «Шрибхашье» к «Веданта-сутре» III.2.1-6. Об активной творческой природе сна много пишут философы Кашмирского шиваизма. См.: Silburn L. Sivasutra et VimarsinT de Ksemaraja. P.: De Boccard, 1980 (Publication de PInstitut de civilisation indienne. Fasc. 47).

²⁴ Шанкара излагает концепцию противоположности Атмана действиям (kriya) в разных текстах, но особенно в ВСБ 1.1.4.

²⁵ Иными словами, все три стханы — это формы сна.

²⁶ О возможности вещих снов см. ВСБ III.2.4.

²⁷ Однако есть и еще один момент, который заслуживает нашего внимания. Бодрствуя, мы сознаем, что бодрствуем, но, переживая события сна, мы не сознаем себя как спящих, хотя во сне можно, как бы проснувшись, сказать себе: «Это был сон» (в прошедшем времени). Это значит, что даже во сне мы можем проводить дистинкцию между сном и реальностью, хотя и не сознаем, что в настоящий момент спим. Правда, бывают и исключения — так называемый сознаваемый сон (lucid dream). Но является ли lucid dream сознанием во сне или это скорее сон наяву? О разных способах йогического контроля сна см.: SaraswatiS. Swami. Yoga-nidra. Bihar School of Yoga. Bihar, 1976, а также диссертацию: Bouchet С. Description et analyse du ph£nom&ie й partir d'exp£riences de reves lucides spontan£es ou prepares. Essai d'interpr£tation: Mise en evidence des implications th£oriques des proc£d£s et techniques mis en oeuvre. Sorbonne, P., 1993. Английский перевод отрывков из этой диссертации есть в интернете (http://www.svabhinava.org/friends/ChristianBouchet/ TOC-English.htm). В глубоком же сне нет ни того, ни другого, т.е. у нас нет ни

сознания себя как спящих, ни вообще сознания себя как такового. Иными словами, происходит разрыв в непрерывной ткани самосознания.

²⁸ Более подробно о нади см. ВСБ III.2.7.

²⁹ Важное число для ведийской и брахманистской религиозной идеологии. Например, бог Праджапати, который принесением себя в жертву сотворил мир, разделился на 17 частей. 17 частей Праджапати может складываться либо из

17 слогов, которые сопровождают жертвоприношение, либо из 17 элементов тела (например, из волос на теле, кожи, крови, жира, плоти, мускулов, костей, костного мозга плюс разновидности дыханий), либо из 17 частей года (12 месяцев плюс

5 времен года).

³⁰ Во второй брахмане (Мадху) БрихУ упоминаются 72 тысячи нади, которые идут от сердца к перикардию (БрихУ II. 1.19).

³¹ Сны связаны с индивидуальным существованием, но, поскольку, как считалось в Индии, этих существований у каждого индивида было бесконечное множество, то толкование снов, хотя и было довольно распространенной практикой (сонники создавались с самых древних времен и встречаются начиная с некоторых разделов «Атхарваведы» до «Свапначинтамани» Джагаддевы, автора конца XII в.), не привлекалось для психотерапии (оно могло использоваться в медицинских целях для диагноза и прогноза течения и лечения болезни), чем, возможно, объясняется и отсутствие в Индии особого интереса к психоанализу. См.: Юлен М. Память и бессознательное в «Йога-сутрах» и в психоанализе. Пер. с французского. — История философии. М., 2000, вып. 7, с. 245-253. Задолго до Фрейда в Индии было признано, что сны являются иллюзорной реализацией желаний бодрствующего сознания. Компенсаторная функция, приписываемая сну, называлась прархтита (prarthita). См.: Chenet F. Psychogdnese et cosmogonie selon Yoga-Vasistha, c, 146. ”

³² Полемику Шанкары с вайшешикой по проблеме природы души см. в ВСБ II.3.18.