Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. Сборник статей

³⁷ Речь идет о концепции «трех тел» (tri-kaya) Будды в махаяне: первое — «явленное тело» (nirmana-kaya), второе— «тело блаженства» (sambhoga-kaya) и третье— «тело Дхармы» (dharma-kaya). См., например: Канаева Н А. Трикая.— Буддизм. Словарь. М., 1992, с. 245-246.

³⁸ См. выше, примеч. 31.

³⁹ Дж. Гопкинс объясняет этот термин традиции ньингма следующим образом: «Тело великого блаженства— это идеальное явление Будды в форме тела истины ради проповеди продвинувшимся ученикам в „чистых землях⁴⁴. Телом великого блаженства эманируются явленные тела...». См.: Khetsun Sangpo Rinbochay. Tantric Practice in Nying-ma. Tr. and ed. by J. Hopkins. N. Y., 1982, c. 227.

⁴⁰ Первые специальные работы об этой форме буддизма появились лишь в конце прошлого столетия. См., например: Guenther Н. V. Matrix of Mystery. Scientific and Humanistic Aspects of rDzogs-chen Thought Boston, 1984.

⁴¹ См.: Канаева H.A. Трикая.

⁴²Snellgrove D. Indo-Tibetan Buddhism. Vol. 2, c. 405. >

⁴³ Cm.: Snellgrove D. The Nine Ways of Bon. L., 1967.

⁴⁴ На этом пути в основном занимаются практикой визуализации бебя как божества.

⁴⁵ Шен (gshen) — многозначный термин, первоначально означавший «ритуал», «подношение»; зачастую используется как синоним «бон».

⁴⁶Snellgrove D. Indo-Tibetan Buddhism. Vol. 2, с. 407. Данное утверждение Д. Снеллгроува, однако, противоречит индо-тибетской традиции буддизма, согласно которой шраваки и пратьекабудды понимаются не как представители хинаяны, но как типы практикующих, имеющиеся также и среди сторонников маха-янских школ философии, •— йогачары и мадхьямики. По-видимому, первым на этот факт обратил внимание Е Е. Обермиллер. См. также: Tsong-ka-pa. The Great Exposition of Secret Mantra, c. 205. Д. Снеллгроув в данном случае придерживается интерпретации, сохраняющейся, по-видимому, исключительно в школе ньингма. См., например: Jig-те ling-pa. long-chen nying-thig ngon-dro. — The Dzogchen Innermost Essence Preliminary Practice. Tr. with comm, by Tulku Thondup. Ed. by B. Be-resford. Dharamsala, 1982 (Library of Tibetan Works & Archives), c. 82-99.

⁴⁷ Cm.: Snellgrove D. Indo-Tibetan Buddhism. Vol. 2, c. 407.

⁴⁸ Намкай Норбу Ринпоче (p. в 1938 г. в Тибете)— современный буддийский проповедник в традиции дзогчен, хорошо известный и в России.

⁴⁹Chandra L. Materials for a History of Tibetan Literature. Kyoto, 1981, Nos. 13645, 13646, 13647 (Toh. 5167, 5168, 5169).

⁵⁰ gNas Inga rig pa’i pandita chen po zhes yongs su grags pa’i slob dpon rin po che bSod rnams rtse mo’i gsung rab glegs bum dang po las rgyud sde spyi mam par gzhag pa bzhugs so (Sa-skya bka’-’bum. [Vol.] Ga), f. 896b ff. (Тибетский фонд СПбФ ИВ РАН. Инв. № В 7536; ср.: Bu-ston Rin-chen-grub. rGyud sde spyi rnam bzhad bsdus pa rgyud rin po che’i gter sgo ’byed pa’i lde mig. — The Collected Works of Bu-ston. Pt 14 (Pha). Ed. by L. Chandra. New Delhi, 1969 (Sata-Pitaka Series. Vol. 54), f. 89b ff

⁵¹ Вайбхашика — одна из философских школ индийского буддизма.

⁵² См. выше.

⁵³ То есть последовательность букв мантры, составляющая замкнутый круг.

⁵⁴ Саутрантика — одна из ранних философских школ в буддизме.

⁵⁵ То есть визуализированное йогином божество, которое представляет «тело» для джнянасаттвы (см. выше).

⁵⁶ Йогачара — философская школа в буддизме махаяны.

⁵⁷ Мадхьямика — одна из основных философских школ буддизма махаяны.

⁵⁸ Ср. английский перевод: Lessing F., WaymanA. Introduction to the Buddhist Tantric Systems, c. 2. Ср. также: Tsong-ka-pa. The Great Exposition of Secret Mantra, c. 204-205.

⁵⁹Tsong-ка-ра. The Great Exposition of Secret Mantra, с. 155.

⁶⁰bLo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan. bsTan pa spyi dang rgyud sde bzhi’i rnam par gzhag pa’i zin bris. — Collected Works. Ed. by Gurudeva. Vol. 4. New Delhi, 1973, f. 17b.

⁶¹Pad-ma dkar-po. rGyud sde spyi’i mam gzhag mkhas pa’i yid phrog. — Collected Works. Ed. by Kargyud Sungrab Nyamso Khang. Vol. 11. Darjeeling, 1974, f. 16a. Цит. no: Tsong-ka-pa. The Great Exposition of Secret Mantra, c. 206.

⁶² Sampuja-nama-mahatantra (D 381). — Цит. no: The Collected Works of Bu-ston, pt 14 (Pha), f. 14 (7b). Цонкапа, объясняя выражение «по обычаю червей», цитирует комментарий Вирьяваджры к «Сампута-тантре»: «„По обычаю червей“ —■ намекает на незагрязненность великого блаженства и пустоты: подобно тому, как рожденный в дереве червь поедает само дерево, так же и медитативный покой рождается из блаженства, [основанного на желании], и культивируется как пустота, [поглощенное желание]» (Tsong-ka-pa. The Great Exposition of Secret Mantra, c. 161).

⁶³Vasubandhu. AbhidharmakoSakarika (D 4089), 3.69.