Смена режима. На пути к постлиберальному будущему

В общем, этот "консерватизм" не является разновидностью либерализма, но противостоит основному обязательству либерализма - свободе, понимаемой прежде всего как индивидуальный выбор, который рассматривает политическую и социальную сферу как рынок, и инстинктивному антитрадиционализму. Он исходит из примата семьи, сообщества и человеческих благ, которые могут быть обеспечены только усилиями политического сообщества, а не приматом индивида. Предсказуемо, он встретил яростное сопротивление со стороны современных либералов, как "классических", так и "прогрессивных". В США она ассоциируется с исторической американской традицией "популизма" и привела к созданию новой оппозиционной коалиции, состоящей из прогрессивных левых и "неоконсерваторов", то есть "сторонников Трампа", которые все это время были классическими либералами. В своей основе этот "новый" консерватизм представляет собой подлинную альтернативу двум ветвям либерализма - классическому и прогрессивному, а также революционным обязательствам марксизма, отвергая примат "прогресса" (определяемого по-разному, будь то экономический либертарианизм или социальная революция) в качестве основной цели и задачи современной политики. Вместо этого он подчеркивает стабильность, преемственность поколений, экономику и социальные условия, поддерживающие традиционный образ жизни, а не примат "созидательного разрушения", выдвигаемый его более прогрессивными альтернативами.

Этот "новый" консерватизм на самом деле довольно старый: он является новым проявлением "первоначального" консерватизма, консерватизма, который возник как ответ на либерализм эпохи Просвещения, Французскую революцию и марксизм в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Он имеет глубокие корни в традиции британского консерватизма, особенно в том виде, в котором его первоначально сформулировал Эдмунд Берк, и в более поздних вариантах, таких как "демократия тори" Бенджамина Дизраэли или консерватизм одной нации, "социалистическая традиция тори" английского мутуализма, "дистрибутивизм" Г. К. Честертона и Хиллера Беллока, а сегодня - философия и политические программы "красных тори" и "голубых лейбористов". Она была сформулирована и в американской традиции, особенно в длинном ряду "популистских" политических усилий, которые начались с противников Конституции - так называемых антифедералистов - а также в популистских движениях XIX и XX веков, и совсем недавно была мощно реанимирована трудами социального историка XX века Кристофера Лаша. Одна из его особенностей заключается в том, что он не поддается простой политической классификации по оси "левый-правый", как это определено либерализмом, и так же часто может рассматриваться как "левая" критика капитализма, как и "правая" защита традиционного, стабильного общества семей, веры и общин.

Но его глубинные истоки лежат в классической и христианской традиции Запада - политическом порядке, который направлен на гармонизацию различных спорных элементов любого человеческого общества. В современную эпоху она вновь получила ярлык "консервативной", но ее глубочайшие истоки лежат как в долиберальной, так и в доконсервативной мысли таких деятелей, как Аристотель, Полибий и Аквинский.

Консерватизм общего блага - до недавнего времени, в значительной степени затопленный присвоением этого ярлыка для описания правых либералов, или "неолибералов" - объединяет приверженность левых к более эгалитарному и общинному экономическому порядку с поддержкой правыми социальных ценностей, которые лежат в основе крепкого и стабильного семейного, общинного, ассоциативного и религиозного порядка. То, что современный либерализм - как его правые, так и левые формы - разорвал на части, обновление этого более старого консерватизма могло бы собрать воедино. Консерватизм изначально родился из скептицизма по отношению к современной вере в неизменную пользу и преимущества, которые можно извлечь из постоянного преобразования и развития общества, и сопутствующей веры в то, что любые временные затраты - особенно те, которые несут простые люди - оправданы во имя их конечного улучшения. В то время как другие идеологии продвигались в политическом плане по мере того, как вера в прогресс становилась доминирующей идеологией западного мира, консерватизм общего блага, опирающийся на долиберальные и допрогрессивные традиции, играл небольшую, но активную роль критика в этих режимах. Сегодня, когда упадок либерализма стал очевидным для большинства наблюдателей, он готов взять на себя более доминирующую политическую роль на Западе.

 

Современные" аспекты этой более древней традиции можно разглядеть во взаимосвязанных чертах, которые я рассмотрю в следующих двух главах:

Мудрость народа

Возрождение смешанной конституции