Смена режима. На пути к постлиберальному будущему

Аргументы в пользу интеграции этоса рабочего класса с правящими добродетелями элиты быстро обвиняются в расизме и отвергаются. Обвинение в расизме является особенно сильным и, будучи выдвинутым, ставит обвиняемого в позицию постоянной обороны. Защитника "традиционной культуры" сразу же обвиняют в желании сохранить порядок, который благоприятствовал белой верхушке, - патина культурного консерватизма, скрывающая более глубокий и всепроникающий расизм. Это обвинение является сильным, потому что оно часто было правдивым, особенно в защиту практики "Джима Кроу" - как юридической, так и неформальной практики расизма, которая слишком долго омрачала историю Америки. Утверждения о том, что бедственное положение низшего класса так же очевидно в социальном упадке большого числа представителей белого рабочего класса, как это отражено в статистике, собранной Чарльзом Мюрреем, правдоподобно характеризуются как забота об угнетенных только тогда, когда речь идет о влиянии на белое население, и считаются вероятным результатом ответных мер, выгодных только белым американцам. Пожалуй, одной из величайших трагедий американской традиции является не только то, что рабство и расизм омрачили ее историю, но и то, что защита традиционных институтов и практик слишком часто была связана с защитой расовой несправедливости. Сегодня сила этого обвинения распространяется на тех, кто защищает такие институты, как семья, определяемая как мужчина и женщина; желательность детей, рожденных в супружеском браке; ортодоксальные библейские религиозные верования; и на тех, кто стремится к ограничению сексуальной распущенности, например, порнографии.

Однако те же аргументы, которые используются для улучшения и улучшения условий жизни рабочего класса по отношению к сегодняшней элите, так же хорошо применимы для исправления грехов расизма и снижения благосостояния белого рабочего класса в целом. Главным следствием порабощения африканцев стало разрушение поколениями тех же давних культурных форм - семьи, общинных форм солидарности, религии, - которые сегодня разрушаются менее прямым, но обширным способом среди людей любой расы, живущих в развитом либеральном обществе. Прямое разрушение семейных уз раба - полностью законное и жестокое разделение мужа и жены, родителей и детей - продолжает оказывать влияние на афроамериканское сообщество и по сей день. Хотя африканские рабы приняли христианство - более того, развили глубокие и четкие формы евангельской духовности, часто сосредоточенные на ветхозаветных темах рабства, освобождения и освобождения - эти культурные практики резко сократились за последние несколько десятилетий, что сопровождается аналогичным снижением религиозности почти всех других рас и деноминаций.

Сегодня в центре внимания либералов находятся политические и экономические подходы к равному правосудию, особенно сфокусированные на охране правопорядка и возможности возмещения ущерба. Невозможно отрицать, что равное правосудие и экономическая стабильность являются основными требованиями для расовой и более широкой социальной справедливости. Но сегодня в основном не говорится и все чаще говорится о том, что даже если бы правовое неравенство и неравный доступ к экономическим возможностям могли быть в значительной степени устранены, такие подходы не смогли бы в корне исправить неблагоприятные условия, возникающие в результате разрушения нескольких поколений, вызванного семейным и социальным распадом. Поколение назад для мыслителей как правых, так и левых политических сил было более привычным и приемлемым поднимать вопросы культуры и исследовать способы, с помощью которых общественный порядок мог бы поддержать культурные улучшения в стремлении устранить сохраняющийся расизм. В частности, трудности, с которыми сталкиваются черные семьи, обсуждались видными либералами (более центристского толка), такими как Дэниел Патрик Мойнихан, и консерваторами, такими как Натан Глейзер. Сегодня эти аргументы осуждаются в лучшем случае как недостаточные, в худшем - как расистские.