…одним словом, гадость! – Отвращение вполне оправдано: описанный шабаш в масках имеет мало общего с благообразным празднованием Рождества Спасителя.
…наваждение было сильнее смерти… – Ср. безуспешную попытку старца отвратить от плотских искушений молодого послушника в рассказе «Песнь песней» (см. прим. к с. 587). Чистая любовь к Верочке тоже пересиливала смерть, но потом странный человек счёл её «дьявольским наваждением».
…чтобы придерживаться хронологического порядка… – Для событий второго (не по значимости) плана повествования он никак не соблюдается, переходы от «сердечных дел к религиозным» обусловлены сугубо композиционными задачами.
Уверуешь, мол, и ничего не изменится. – Свенцицкий выявляет очередную диавольскую ловушку, попытку разъединить нас со Спасителем. Да, всё останется по-прежнему, если ограничиться отвлечённым суждением. Признание Бога умом, без сердечной решимости следовать за Ним, по существу ничего не даёт: без сораспятия Христу не будет нравственной перемены. «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6, 8).
Всё лето и часть осени – в лесной сторожке – «Спасался»… – И это должно отнести не к Эрну, а к Свенцицкому: именно он удалялся в свою дачу-избушку, «на лоно природы для медитаций» (Вишняк. С. 168). Решение «выходить на активную общественную работу» созрело у друзей осенью 1904 (годом позже она уже вовсю велась).
…дёрганности, нервной растерянности – выдают за глубину душевную. – «В миру эта расколотость души, создающая в человеке единоборство самых противоположных мыслей, желаний, настроений, считается почти достоинством. Это именуют “сложностью натуры”. Этим хвастаются, это выставляют напоказ. Считают неизбежным свойством “натур одарённых”. Вступающий на путь духовной жизни сразу видит, какую тяжёлую болезнь выносит он из жизни мирской – именно в виде этой восхваляемой миром “сложности”. Большая часть усилий его идёт на то, чтобы освободиться от “двоящихся мыслей”, от этой “сложности” и стать простым, т. е. цельным, ибо где духовность, там простота и цельность» (МвМ. 1, 69).
…невольно подчиняясь… – Эрн писал о Свенцицком: «…в самых трудных и запутанных вопросах он разбирается легко и так уверенно, что эта уверенность передаётся и другим; сложные и самые трудные философские вопросы он уяснил себе до конца, и его мировоззрение поражает своею стройностью и цельностью даже тех, кто с ним совсем не согласен» (ВГ. № 6).
Главное несчастие христианского дела – все врозь. – Тому же ужасался после прочтения романа-исповеди Бердяев (Наст. изд. С. 696). Это следствие забвения соборности – одного из главных признаков Церкви.
…политическая и экономическая программа… – См.: Свенцицкий В. «Христианское братство борьбы» и его программа. М., 1906.
…пошлейших немецких «христианских социалистов». – Свенцицкий неоднократно отрицательно высказывался об этой идеологии; напр.: «Самое понятие “христианский социализм” – такая же бессмыслица, как сухая вода или мокрый огонь» (Валентин Свенцицкий, свящ. Письма о социализме. Ч. 1 // Церковные ведомости. 1919. № 6). Все попытки наклеить подобный ярлык основаны на недостаточном знакомстве с его работами и характерны для жандармов и либерального дилетантизма (ср.: Достоевский. 14, 64).
Я хочу создать «Союз христиан»… – План создания и цели ХББ, основанного Свенцицким и Эрном в начале февраля 1905, описаны точно. Важно, что после споров друзья отказались считать его партией (в отличие от задуманного Булгаковым полгода спустя «Союза христианской политики»).
…поддакивал я этому плану. – Ср.: «…я лично пытался кликнуть клич на основание “Союза христианской политики”, но для этого у меня самым очевидным образом не хватало ни воли, ни уменья, ни даже желания, это предпринято было, в сущности, для отписки, ради самообмана» (Булгаков С. Тихие думы. М., 1996. С. 335).
…приготовить программы – несколько воззваний. – Авторство их последних редакций следует считать плодом коллективного творчества (в т. ч. о. Константина Аггеева, С. А. Аскольдова, Булгакова и др.).
