Собрание сочинений. Том I

Обед длился долго, и утомленные продолжительной службой в душной церкви старцы, полусонные, разбрелись по кельям. В ту же ночь я собирался выехать из Киева в Холм, но мы с отцом Михаилом решили зайти в помещение митрополита Михаила, чтобы расписаться в книге посетителей, в полной уверенности, что утомленный летней жарою и продолжительным сидением на обеде старец предался глубокому сну. Каково же было наше удивление, когда мы нашли его сидящим в рясе и камилавке с пером в руках над письмом и сербскими газетами. Он бодро и дружелюбно приветствовал нас и опять много и одушевленно говорил о великом значении ученого монашества для России, славянства и всего Востока, о борьбе православной культуры с языческою европейскою, о необходимости деятельного единения православных церквей, вспоминал с любовью свою студенческую жизнь в Киеве и вдохновенно благословил меня на дальнейшее служение.

Умиленный и радостный, покидал я священный Киев, представление о котором в моей душе навсегда слилось с памятью двух Михаилов – моего усопшего молодого друга и великого сербского святителя.

Последнего я увидел еще в 1890 году в Петрограде. Не знаю, кто – Победоносцев ли или митрополит Исидор – отклонили наше общее с преосвященным ректором Антонием желание, чтобы владыка Михаил совершил служение в Академии: оно было совершено святителем в Казанском соборе, но, к нашему утешению, по протекции того же В. К. Саблера, с участием академической архиерейской свиты. Митрополиту сослужил архиепископ виленский Алексий Лавров и ректор епископ Антоний с большим сонмом духовенства, в числе которого был, ныне харьковский протоиерей, отец Пичета и я, исправлявший должность инспектора Академии. Но особенность службы составлял контингент дьяконов и иподьяконов исключительно из студентов Академии. Нынешний архиепископ финляндский преосвященный Сергий своим бархатным басом с избытком заменил местного протодьякона, а ему вторили еще три иеродиакона-студента, из коих два теперь уже скончались в архиерейском сане.

С тех пор я не видал владыку Михаила; он вскоре возвратился на свою родину; через полтора года после этого я приветствовал в Троицко-Сергиевской Лавре его нового короля, юного Александра, подробно расспрашивавшего меня о студентахсербах вверенной мне московской Академии. Эту Академию я покинул в 1895 году, будучи переведен ректором же в Казанскую, под покровительством благостнейшего архиепископа Владимира, которого постригали в монашество на последнем курсе Киевской Академии вместе с владыкой Михаилом. С этим благостным казанским архипастырем мы делились нашими воспоминаниями о митрополите Михаиле и читали друг другу письма, которые он нам писал.

Покойный архиепископ рассказывал мне, как их постригали в великой церкви Лавры. «Там по сторонам иконостаса, – говорил покойный, – стоят раки с мощами, с правой стороны – равноапостольного Владимира, а с левой – святителя Михаила, первого митрополита Киевского. Назвали меня Владимиром, а его Михаилом, и сейчас же после пострижения развели в две стороны приложиться к мощам своего нового святого покровителя».

Недолго пришлось мне пользоваться назидательными беседами преосвященного Владимира, через два года, уже на смертном одре, он представил меня к архиерейскому сану, а накануне моего посвящения пять съехавшихся епископов совершили его погребение; это было 9 сентября 1897 года. Митрополит Михаил прислал мне приветствие со святительским саном, в котором оплакивал и друга своей юности, преосвященного Владимира, а через несколько месяцев и сам переселился к нему в лучший мир. Да упокоит Господь их праведные души и да вселит духовную силу, дарованную Им митрополиту Михаилу, в души нынешних сербских архипастырей, уже не для борьбы за права вверенной Церкви перед развращенным правительством Милана, а для воссозидания разоренной родины, для восстановления сербских королей на их опрокинутых немцами престолах и для объединения под их скипетром всего сербства под покровом Православной Церкви.

Вселенская церковь и народности

В сочельник Рождества Христова и Богоявления, а также в Неделю Православия, когда протодиакон возглашает многолетие «Святейшим Патриархом Православным: Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому», всегда заметно бывает то христианское одушевление сынов Церкви, которое побуждает их в эти мгновения высоко занести руку для крестного знамения и расширить свой умиленный взор как бы с желанием охватить им те отдаленные священные грады и храмы, в которых «утверждают Православие» преемники божественных апостолов.