Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Когда увидел, что осмеян волхвами (ср.: Мф. 2, 16). О, израильтяне слепые, ибо не разумеете, глухие, ибо не слышите, и даже доныне не внимаете гласу Исаии, говорящего: Господь даст вам знамение (Ис. 7, 14). Если бы в ком-либо другом дал знамение, то непременно сказал бы, но ни в ком другом, а в Том, Который родился от Девы, дано знамение вам, то есть всем вам. Моисею дано это знамение, чтобы он один убедился как бы посредством таинства, равно как и Гедеону, и Иезекиилю было открыто то же знамение. Но что им одним было дано, то же самое не послано ли вам через волхвов, как дело ясное и как истинное раскрытие прообразов вашего закона? Итак, почему вы не познаете времени искупления и не веруете в рождение от Девы? Или, может быть, вместе с царем вашим вы впали в безрассудство и ждете, пока волхвы прежним путем возвратятся к вам и, наконец, расскажут вам о Нем. Разве не довольно вам того, что пришли иноплеменники и встревожили вас, чтобы вы уразумели, что Христос явился в мир? Или, может быть, вы даже одобряете распоряжение вашего царя-человекоубийцы, второго фараона, Аскалонита, из семени Ханаана? Саул, когда услышал, что священники оказали помощь Давиду, которого не распознали, послал и приказал привести их и умертвить (см.: 1 Цар. 22, 18). Итак, по справедливости случилось с вами, что эта праведная Кровь вменилась вам, как и Саул виновен сделался в крови Давида, и справедливо Сын Давида, освобожденный из ваших рук, перешел к язычникам. Давид терпел преследование от Саула так же, как и Сын его от Ирода. Священники убиты были ради Давида, а младенцы – ради Господа нашего. Из священников избежал опасности Авиафар, как и Иоанн – из младенцев. В лице Авиафара отменено было священство дома Илии, а в лице Иоанна отменено пророчество потомства Иакова.

Поскольку Израиль, выведенный из Египта и таинственно названный сыном, погубил свое сыновство, поклоняясь Ваалу и возжигая курения идолам, потому Иоанн, называя его порождением ехидны, дал ему соответствующее имя. Так как имя усыновленных детей, по благодати дарованное им во дни Моисея, они погубили, то и получили от Иоанна другое имя, сообразное их делам (см.: Мф. 3, 7). После того как Господь ушел в землю Египетскую и опять возвратился в Иудею, евангелист говорит: Тогда исполнилось слово, сказанное пророком, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (ср.: Мф. 2, 15; Ос. 11, 1). И говорит так: Назореем наречется (ср.: Мф. 2, 23; Суд. 13, 5), потому что еврейское «нацор» значит «росток», и пророк называет Его «Сыном нацор», ибо и на самом деле Он есть Сын Ветви. Но евангелист, поскольку Он был воспитан в Назарете, находя это слово сходным с тем, сказал: Назореем наречется.

Пророчество – у Иоанна, но таинства пророчества – у Господа Иоанна, как и священство – у сына Захарии, а власть и священство – у Сына Марии. Закон дан чрез Моисея, и знамение агнца, и многие прообразы Амалика[15]: вода, сделавшаяся сладкой, и медный змей; но истина его (то есть закона) чрез Иисуса Христа произошла (Ин. 1, 17). Крещение Иоанна выше закона, но ниже крещения Христа, так как во имя Троицы никто не крестился до самого времени вознесения Его. Иоанн удалился в пустыню не для того, чтобы самому там сделаться диким, а для того, чтобы в пустыне укротить дикость земли обитаемой, ибо в земле обитаемой и мирной страсть, как лютый зверь, приводит все в смятение, по удалении же в пустыню она становится спокойной и тихой. В этом может убедить тебя страсть Ирода, который, живя в стране обитаемой и пользующейся миром, возгорелся столь дикой страстью незаконной любви к жене брата своего, что даже погубил кроткого и воздержного Иоанна (см.: Мф. 14, 3), который мирно жил в пустыне и даже не был связан браком, дозволенным по закону. И Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин. 1, 14), то есть Слово Божие через плоть, которую приняло, обитало с нами. Не сказал: «У нас», но с нами, чтобы показать, что нашей плотью облекся ради нас, как и Сам сказал: Плоть Моя… пища (Ин. 6, 55).