Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

И введу в вас дух, и оживете… и вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37, 6, 10). Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении, и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое, по единому мановению Божию, может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в иудеях, которые говорили: Иссохли кости наши, и погибла надежда наша (Иез. 37, 11). Ибо если иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?

Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (Иез. 37, 13). Это обещание вывести иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву увидят исполненным те самые, которые говорили: «Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас после смерти нашей». В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним; и еще возьми жезл и напиши на нем: Иосифу; это жезл Ефрема (Иез. 37, 16). Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: Возьми себе один жезл и напиши на нем: Иуде и сынам Израилевым. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно… Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их (Иез. 37, 17, 21). Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: Я сделаю их одним народом (Иез. 37, 22).

А раб Мой Давид будет Царем над ними (Иез. 37, 24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который даровал спасение миру пришествием Своим во плоти, примирил народ израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, сделался человеком и принял на Себя образ раба.

Глава 38

Я – на тебя, Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И повергну… Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма… После многих дней предопределен ты, в последние годы ты придешь… чтобы произвести грабеж и набрать добычи… И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое (Иез. 38, 3, 6, 8, 12, 4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь в святилище, и это делалось в память о победе.

Глава 39