Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Духоносный святой Макарий Великий сказует и сие небоземное благовестие: «Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить человеческое естество и пересоздать душу, подчиненную страстям по причине грехопадения, — соединив ее с собственным Своим Божественным Духом. Пришел Он верующих в Него соделать новым умом, новой душой, новыми очами, новым духовным языком, одним словом — новыми людьми, или новыми мехами, помазав их светом Своего ведения, чтобы влить в них вино новое, то есть Духа Своего. Ибо говорит Он, что новое вино должно вливать в новые мехи (Мф.9:17). Как враг, грехом подчинив себе человека, наполнил человека пагубными страстями, влил в него вино всякого беззакония и худых учений, так и Господь, избавив человека от врага, сделал его новым и, помазав Духом Святым, влил в него вино жизни, новое учение Святого Духа. Ибо может милостивый и всемогущий Господь душу, опустошенную и одичавшую от греха, претворить в Свою благость, кротость и мир — Святым и Благим Духом обетования».

Святой Макарий благовествует: «Все возможно Богу, как свидетельствует об этом случай с разбойником: во мгновение ока он изменился верою и был введен в рай. Для того пришел Господь, чтобы души наши изменить, воссоздать и сделать их причастницами Божественного естества (2Пет.1:4); и в душу нашу вложить душу небесную, то есть Божественного Духа, путеводствующего нас ко всякой добродетели, чтобы могли мы жить вечной жизнью. Посему всем сердцем должны мы веровать Его неисповедимым обетованиям. Надлежит нам возлюбить Господа, и всемерно преуспевать во всех добродетелях, и неутомимо и непрестанно молиться, чтобы всецело и совершенно принять нам обетование Духа Его, дабы оживотворились души наши, пока мы еще во плоти. Ведь если душа в этом еще мире не примет в себя святыню Духа за многую веру и за молитвы и не сделается причастницей Божественного естества, сочетаваясь с благодатью, при содействии которой может она непорочно и чисто исполнить каждую заповедь, — то она непригодна для Небесного Царства».

Своей неизведанной таинственностью чувство в человеческом существе как бы соревнуется с самыми загадочными тайнами в мирах Божиих. Руководствовать же своим чувством труднее, нежели управлять бесчисленными вселенными, громыхающими вокруг нашей крохотной планеты. Святой Макарий благовествует: «Дух Святой подкрепляет христиан, поддерживая и руководствуя душу в чувстве». Несомненно, среди всех существ человеческая душа — самое неизведанное существо после Бога. Поэтому богомудрый [Преподобный отец] благовествует: «Ни мудрые своей мудростью, ни разумные своим разумом не могли постичь тонкости души или сказать о душе, что она такое; лишь при содействии Духа Святого открывается и приобретается понятие и точное знание о душе».

Цель благочестия: чистота души и вселение в нее Духа Святого — упражнением в добрых делах. Усердная молитва обогащает нас многим и Самого Духа Святого вселяет в душу. «Когда человек придет в совершенство Духа, вполне очистив себя от всех страстей и всецело сочетавшись с Духом Утешителем, тогда душа удостаивается стать Духом, так что вся она — свет, вся — радость, вся — любовь, вся — милосердие, вся — благость, вся — доброта. Люди, совершенно соединенные с Духом Божиим, уподобляются Христу, имея в себе непреложные добродетели Духа. Дух Святой сделал их внутренне непорочными и чистыми... и в них всегда и во всем сияют плоды Духа».