Собрание творений. Том 4. Догматика Православной Церкви. Пневматология. Эсхатология

Тайну всех добродетелей можно познать лишь опытом. Такой опыт имеют святые Апостолы, и святые Отцы, а также все их последователи, хранящие Священное Предание. Преисполнен этим святым опытом святой Григорий Нисский. Его христолюбивая душа вся соткана из святых добродетелей. Из сокровищницы такого опыта он благовествует истину о святых добродетелях. «Добродетель возрастает верой и доброй совестью». «Владыка Христос — всесовершенная добродетель (ἡ παντελὴς ἀρετὴ)». «В Молитве Господней “Отче наш”, [в словах] “да будет воля Твоя”, слово “воля” охватывает собой все добродетели вообще». «Конец добродетельной жизни есть блаженство». «Человеческое блаженство — это уподобление Божеству (ἡ πρὸς τὸ θεῖον ὁμοίωσις)». «Конец добродетельной жизни — уподобление Божеству». «Добродетели — это материал, из которого в наших душах созидается храм Божий». «Сотворив человека по Своему образу, Бог вложил в наше естество семя всех благ, так что благо входит в нас не снаружи, но оно — в нашей воле; и всякое благо берем мы из своего естества, как из некой сокровищницы. Посему Спаситель и говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21)». «Всякий грех смердит, а добродетель есть Христово благоухание». «Истинная добродетель, добро без малейшей частицы зла, есть Сам Бог Слово — добродетель, которая, по словам пророка Аввакума, покрыла небеса (Авв.3:3)» «Добродетель — это миро, ибо она удалена от злосмрадия греха».

Совершенное богоподобие человеческого естества дано в Богочеловеке, Господе Иисусе Христе. Всё человеческое в Богочеловеке бессмертно и вечно через Богочеловечность. В Богочеловеке все проблемы человека обрели свое совершенное разрешение. Каждый человек может это ощутить и познать, если упражняется в Богочеловеческих добродетелях. Святой Григорий Нисский благовествует: «Где нет места злу, там нет никакой границы добру». «Душа, возрастая в добре, не останавливается в преуспеянии». «Добродетель не знает над собой властелина, она добровольна и свободна от всякой необходимости». «Нет добродетели вне Божества». «Бог есть истинная добродетель». «Божие естество — источник всякой добродетели». «Чистота и свобода от всякой страсти и от всякого зла называются совершенствами. Благодаря общению со Христом христиане и получили наименование христиан». «Христианство — это подражание Божественному естеству (μίμησις τῆς θείας φύσεως)… христианство есть подражание Богу. Владыка Христос потому и сказал: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». «Эти слова Спасителя означают: не приравнивать человеческое естество к естеству Божественному, но в своей жизни добрыми делами подражать Богу, насколько это возможно. Спрашивается: какие это наши добрые дела подобны делам Божиим? Это — удаляться от всякого зла, насколько это возможно, — делом, словом и помышлением — стараясь быть чистым от осквернения себя ими. В этом состоит истинное подражание Божественному и свойственному Небесному Богу совершенству». «Свойства настоящего христианина суть все те, которые мы находим во Христе; тем из них, которые доступны для нас, мы подражаем; а те, подражание которым недоступно нашему естеству, мы почитаем и им поклоняемся». «Владыка Христос есть образ Бога невидимого (Кол.1:15); по Своему человеколюбию Он стал человеком, воспринял образ, дабы Собою вновь облечь тебя в красоту Первообраза, которую имел ты вначале. Итак, каждый является живописцем собственной жизни; свободная воля — художник дела жизни, а совершенства суть краски для живописания образа». «Истинное совершенство состоит в следующем: никогда не останавливаться в возрастании к лучшему и не ограничивать преуспеяние никакими пределами». «Невозможно сказать, какая добродетель самая совершенная, ибо они равно зависят одна от другой и одна с помощью другой возводит к высоте совершенства. Так, простота приводит к послушанию, послушание к вере, вера — к надежде, надежда — к праведности, праведность — к смирению, смирение — к кротости, кротость — к радости, радость — к любви, любовь — к молитве. Но больше всего следует нам ревновать в молитве, ибо она — начальник хора добродетелей. Прилежание в молитве вводит нас в соединение с Богом». «Добродетели нераздельны между собой, и невозможно приобрести точное понятие о какой-либо добродетели, не затронув и прочих. Так, в ком рождается одна добродетель, за ней неминуемо следуют и остальные». «Пусть никто не лечит зло злом». «Человек сотворен богоподобным (θεοειδής) и блаженным, ибо удостоен он свободной воли. А свобода воли и означает подобие Богу, сходство с Богом, уравнивание с Богом (ἰσόθεον γὰρ ἐστι τὸ αὐτεξούσιον)».